Je Suis 21 – Qui Suis-Je?

Qui suis-je ?

Le visiteur : On nous conseille d’adorer la réalité personnifiée en tant que Dieu ou en tant que l’homme parfait. On nous dit de ne pas essayer d’adorer l’Absolu, car c’est beaucoup trop difficile pour une conscience centrée sur le cerveau.
Nisargadatta Maharaj : La vérité est simple et accessible à tous. Pourquoi la compliquer ? La vérité est aimante et aimée. Elle inclut tout le monde, accepte tout le monde, purifie tout le monde. C’est la non-vérité qui est difficile et source d’ennuis. Elle veut toujours, attend, exige. Étant fausse, elle est vide, toujours à la recherche d’une confirmation et d’un réconfort. Elle craint et évite l’interrogation. Il s’identifie à tout soutien, même faible et momentané. Tout ce qu’elle obtient, elle le perd et en redemande. Ne faites donc pas confiance au conscient. Rien de ce que vous pouvez voir, ressentir ou penser n’est vrai. Même le péché et la vertu, le mérite et le démérite ne sont pas ce qu’ils semblent être. Habituellement, le mauvais et le bon sont une question de convention et de coutume et sont évités ou accueillis, selon la façon dont les mots sont utilisés.
V : N’y a-t-il pas de bons et de mauvais désirs, de hauts et de bas désirs ?
N.M : Tous les désirs sont mauvais, mais certains sont pires que d’autres. Poursuivez n’importe quel désir, il vous causera toujours
vous causera toujours des ennuis.
V : Même le désir d’être libre de tout désir ?
N.M : Pourquoi désirer ? Désirer un état de liberté par rapport au désir ne vous rendra pas libre. Rien ne peut vous libérer, parce que vous êtes libre. Voyez vous avec une clarté sans désir, c’est tout.
V : Il faut du temps pour se connaître soi-même.
N.M : Comment le temps peut-il vous aider ? Le temps est une succession d’instants ; chaque instant surgit du néant et disparaît dans le néant pour ne plus jamais réapparaître. Comment pouvez-vous construire sur quelque chose d’aussi éphémère ?
V : Qu’est-ce qui est permanent ?
N.M : Cherchez en vous ce qui est permanent. Plongez au plus profond de vous-même et trouvez ce qui est réel en vous.
V : Comment me chercher moi-même ?
N.M : Quoi qu’il arrive, c’est à vous que cela arrive. Ce que vous faites, l’auteur est en vous. Trouvez le sujet de tout ce que vous êtes en tant que personne.
V : Que puis-je être d’autre ?

N.M : Découvrez-le. Même si je vous dis que vous êtes le témoin, l’observateur silencieux, cela ne signifiera rien pour vous, à moins que vous ne trouviez le chemin de votre propre être.
V : Ma question est la suivante : comment trouver le chemin de son propre être ?
N.M : Abandonnez toutes les questions sauf une : “Qui suis-je ? Après tout, le seul fait dont vous êtes sûr, c’est que vous êtes. Le “je suis” est certain. Le “je suis ceci” ne l’est pas. Luttez pour découvrir ce que vous êtes en réalité.
V : Je ne fais rien d’autre depuis 60 ans.
N.M : Qu’y a-t-il de mal à s’efforcer ? Pourquoi chercher des résultats ? L’effort lui-même est votre vraie nature.

V : S’efforcer est douloureux.
N.M : C’est ce que vous faites en cherchant des résultats. Efforcez-vous sans chercher, luttez sans avidité.

V : Pourquoi Dieu m’a-t-il fait tel que je suis ?
N.M : De quel Dieu parlez-vous ? Qu’est-ce que Dieu ? N’est-il pas la lumière même par laquelle vous posez la question ? Le ” je suis ” lui-même est Dieu. La recherche elle-même est Dieu. En cherchant, vous découvrez que vous n’êtes ni le corps ni le mental, et que l’amour du soi en vous est pour le soi en tous. Les deux ne font qu’un. La conscience en vous et la conscience en moi, apparemment deux, mais réellement une, recherchent l’unité et c’est cela l’amour.
V : Comment puis-je trouver cet amour ?
N.M : Qu’aimez-vous maintenant ? Le “je suis”. Donnez-lui votre cœur et votre esprit, ne pensez à rien d’autre. Ceci, quand c’est sans effort et naturel, est l’état le plus élevé. En lui, l’amour lui-même est l’amant et l’aimé.
V : Tout le monde veut vivre, exister. N’est-ce pas de l’amour-propre ?
N.M : Tout désir a sa source dans le moi. Il s’agit simplement de choisir le bon désir.
V : Ce qui est bien et ce qui est mal varie selon les habitudes et les coutumes. Les normes varient selon les sociétés.
N.M : Rejetez toutes les normes traditionnelles. Laissez-les aux hypocrites. Seul est bon ce qui vous libère du désir, de la peur et des idées fausses. Tant que vous vous inquiéterez du péché et de la vertu, vous n’aurez pas la paix.
V : Je reconnais que le péché et la vertu sont des normes sociales. Mais il peut aussi y avoir des péchés et des vertus spirituels. J’entends par spirituel l’absolu. Existe-t-il un péché absolu ou une vertu absolue ?

N.M : Le péché et la vertu ne concernent qu’une personne. Sans personne pécheresse ou vertueuse, qu’est-ce que le péché ou la vertu ? Au niveau de l’absolu, il n’y a pas de personnes ; l’océan de la pure conscience n’est ni vertueux ni pécheur. Le péché et la vertu sont invariablement relatifs.
V : Puis-je me débarrasser de ces notions inutiles ?
N.M : Pas tant que vous vous prendrez pour une personne.
V : A quel signe reconnaîtrai-je que je suis au-delà du péché et de la vertu ?
N.M : En étant libre de tout désir et de toute crainte, de l’idée même d’être une personne. Nourrir les idées : Je suis pécheur”, “Je ne suis pas pécheur”, est un péché. S’identifier au particulier, c’est tout le péché qu’il y a. L’impersonnel est réel, le personnel apparaît et disparaît. Je suis” est l’Être impersonnel. Je suis ceci” est la personne. La personne est relative et l’Être pur est fondamental.
V : L’Être pur n’est certainement pas inconscient, ni dépourvu de discrimination. Comment peut-il être au-delà du péché et de la vertu ? Dites-nous simplement, s’il vous plaît, s’il a de l’intelligence ou non ?
N.M : Toutes ces questions proviennent du fait que vous vous croyez une personne. Allez au-delà du personnel et voyez.
V : Que voulez-vous dire exactement quand vous me demandez de cesser d’être une personne ?
N.M : Je ne vous demande pas de cesser d’être – vous ne le pouvez pas. Je vous demande seulement de cesser d’imaginer que vous êtes né, que vous avez des parents, que vous êtes un corps, que vous allez mourir et ainsi de suite. Essayez, commencez – ce n’est pas aussi difficile que vous le pensez.
V : Se prendre pour le personnel est le péché de l’impersonnel.
N.M : Encore le point de vue personnel ! Pourquoi insistez-vous pour polluer l’impersonnel avec vos idées de péché et de vertu ? Cela ne s’applique pas. L’impersonnel ne peut être décrit en termes de bien et de mal. C’est l’Être – la Sagesse – l’Amour – tout ce qui est absolu. Où est la possibilité de pécher ? Et la vertu n’est que l’opposé du péché.
V : Nous parlons de vertu divine.
N.M : La vraie vertu est la nature divine (swarupa). Ce que vous êtes réellement est votre vertu. Mais l’opposé du péché que vous appelez vertu n’est que l’obéissance née de la peur. V : Alors pourquoi tous ces efforts pour être bon ?
N.M : Cela vous maintient en mouvement. Vous allez de l’avant jusqu’à ce que vous trouviez Dieu. Alors Dieu vous prend en lui – et vous rend tel qu’il est.

V : La même action est considérée comme naturelle à un moment donné et comme un péché à un autre. Qu’est-ce qui en fait un péché ?
N.M : Tout ce que vous faites contre votre meilleure connaissance est un péché.
V : La connaissance dépend de la mémoire.
N.M : Se souvenir de soi est une vertu, s’oublier est un péché. Tout se résume au lien mental ou psychologique entre l’esprit et la matière. Nous pouvons appeler ce lien psyché (antahkarana). Lorsque la psyché est brute, non développée, tout à fait primitive, elle est sujette à des illusions grossières. Au fur et à mesure qu’il s’élargit et devient plus sensible, il devient un lien parfait entre la matière pure et l’esprit pur et donne un sens à la matière et une expression à l’esprit.
Il y a le monde matériel (mahadakash) et le monde spirituel (paramakash). Entre les deux se trouve l’esprit universel (chidakash) qui est aussi le cœur universel (premakash). C’est l’amour sage qui fait que les deux ne font qu’un.
V : Certaines personnes sont stupides, d’autres sont intelligentes. La différence est dans leur psychisme. Les plus mûrs ont plus d’expérience derrière eux. Tout comme un enfant grandit en mangeant et en buvant, en dormant et en jouant, le psychisme de l’homme est façonné par tout ce qu’il pense, ressent et fait, jusqu’à ce qu’il soit suffisamment parfait pour servir de pont entre l’esprit et le corps. De même qu’un pont permet la circulation entre les rives, de même la psyché réunit la source et son expression.
N.M : Appelez cela de l’amour. Le pont est l’amour.
V : En fin de compte, tout est expérience. Tout ce que nous pensons, ressentons, faisons est expérience. Derrière, il y a l’expérimentateur. Ainsi, tout ce que nous connaissons se compose de ces deux éléments, l’expérimentateur et l’expérience. Mais les deux ne font qu’un – l’expérimentateur seul est l’expérience. Cependant, l’expérimentateur considère l’expérience comme extérieure. De la même manière, l’esprit et le corps ne font qu’un ; ils n’apparaissent que comme deux.
N.M : Pour l’Esprit, il n’y a pas de second.
V : À qui donc le second apparaît-il ? Il me semble que la dualité est une illusion induite par l’imperfection de la psyché.
par l’imperfection du psychisme. Quand le psychisme est parfait, on ne voit plus la dualité.
N.M : Vous l’avez dit.
V : Je dois encore répéter ma question très simple : qui fait la distinction entre le péché et la vertu ?
N.M : Celui qui a un corps pèche avec son corps, celui qui a un mental pèche avec son mental.

V : Il est certain que la simple possession d’un corps et d’un esprit n’oblige pas à pécher. Il doit y avoir un troisième facteur à la base. Je reviens sans cesse sur cette question du péché et de la vertu, parce qu’aujourd’hui les jeunes ne cessent de dire que le péché n’existe pas, qu’il ne faut pas être dégoûté et qu’il faut suivre le désir du moment sans hésiter. Ils n’acceptent ni la tradition ni l’autorité et ne peuvent être influencés que par une pensée solide et honnête.
S’ils s’abstiennent de certaines actions, c’est par crainte de la police plutôt que par conviction. Il y a sans doute quelque chose dans ce qu’ils disent, car nous pouvons voir comment nos valeurs changent d’un endroit à l’autre et d’une époque à l’autre. Par exemple, tuer à la guerre est une grande vertu aujourd’hui et pourrait être considéré comme un crime horrible au siècle prochain.
N.M : Un homme qui se déplace avec la terre connaîtra nécessairement les jours et les nuits. Celui qui reste avec le soleil ne connaîtra pas l’obscurité. Mon monde n’est pas le vôtre. Pour moi, vous êtes tous sur une scène en train de jouer. Vos allées et venues n’ont rien de réel. Et vos problèmes sont tellement irréels !
V : Il se peut que nous soyons des somnambules ou que nous fassions des cauchemars. N’y a-t-il rien que vous puissiez faire ?
N.M : Je le fais : Je suis entré dans votre état de rêve pour vous dire : ” Arrêtez de vous faire du mal et de faire du mal aux autres, arrêtez de souffrir, réveillez-vous “.
Arrêtez de vous faire du mal et de faire du mal aux autres, arrêtez de souffrir, réveillez-vous. V : Pourquoi alors ne nous réveillons-nous pas ?
N.M : Vous vous réveillerez. Je ne me laisserai pas contrecarrer. Cela peut prendre un certain temps. Quand vous commencerez à remettre en question votre rêve, le réveil ne sera plus très loin.