Enseignements

 

Les enseignements de Nisargadatta ne peuvent être séparés de sa vie quotidienne partagée et rythmée par une succession presque ininterrompue de cessions de satsanga et bajhana.

       1/  extraits des questions-réponses qui illustrent l’essence de l’enseignement.

    2/ Bhakti Yoga : bhajana et dévotion au Guru.

    3/ Présentation du  » Nisarga yoga » par Maurice Frydman.

4/Le Jñāna Yoga ou Nisarga yoga  en pratique

    5/ Quelques  thèmes souvent abordés par Nisargadatta, relatifs aux questionnements des chercheurs venus lui rendre visite.  Ces thèmes seront illustrés par une sélection d’extrait d’entretien.

6/ video d’introduction au Jnana Yoga

7/ Karma et Rāja Yoga dans l’enseignement de Nisargadatta Maharaj

 

1 /Pour lire un extrait d’entretien dans son entier cliquez sur son titre

Rappel : son enseignement ne visait qu’une seule intention essentielle: planter ses mots directement dans la conscience de ses visiteurs ou adeptes, et éviter à tout prix de surajouter d’autres concepts dans l’intellect des « chercheurs de vérité ».

Question : Je suis troublé. Comment acquérir la paix ?

N.M : Pourquoi voulez-vous la paix ?

Question : Pour être heureux.

N.M : Présentement, n’êtes-vous pas heureux ?……….

  • Rien n’est à vous: Il ne se passe rien, personne n’est esclave et par conséquent il n’est pas question de libération…….

 

 

2/Bhakti Yoga : bhajana et dévotion au Guru.

Le Bakthi Yoga ou yoga de la dévotion est très présent chez Nisargadatta, comme dans la lignée de transmission de Maître à disciple qu’est la Navanath Sampradāya. Même si les recueils d’entretiens mettent en avant plus l‘aspect du Jñana Yoga, ou yoga de la Connaissance, limiter la transmission de Nisargadatta a ce seul aspect, serait comme de vouloir considérer qu’une pièce de monnaie n’aurait qu’une seule face.

Toute voie véritable aboutit à la fin de la voie, non pas par son aboutissement à un objet de réalisation, mais par la dissolution de celui ou celle qui semblait la parcourir.

Le Bhakti yoga, ou yoga de la dévotion, nous mène à ce même non-lieu de Soi. Si au commencement, bien souvent, une idolâtrie objective et extérieure prend place. Elle laissera place à une intériorisation de sa manifestation toujours plus profonde et intime au cœur de soi, au cœur du Soi. Au fil de ce pèlerinage, une maturation s’opère. Il devient évident que derrière les efforts et actes de dévotion, seule la grâce du Soi est en action. Les croyances dogmatiques seront laissées sur le bord du chemin, pour laisser se dévoiler la foi – expérience de pure confiance – nécessitant l’abandon de tout concept, de toute représentation rassurante.

En quelques mots, Nisargadatta Maharaj témoigne merveilleusement et simplement de cette réalisation à laquelle il n’aura de cesse, pendant plus de cinquante ans et encore aujourd’hui, de nous inviter :

« Quand je vois que je ne suis rien, c’est la sagesse. Quand je vois que je suis tout, c’est l’amour.
Et entre les deux ma vie s’écoule. »

  • Enregistrement unique de bhajana chanté par Nisargadatta Maharaj, lui- même. Il s’agit d’un enregistrement audio effectué par Ramakant Maharaj à l’époque où il était disciple de Nisargadatta.

Nisargadatta  continua  après  la pleine réalisation du Soi de mener les bhajana tout comme les satsangs quotidiennement à son domicile du 10 th Kedvali lane à Mumbai . Fidèle à l’approche de sa lignée qui ne peut dissocier l’approche du Coeur de celle de la Connaissance.

En Voici donc des extraits :

  • Poème et texte écrit par Nisargadatta Maharaj

    • Poème dévotionnel écrit par Nisargadatta  Maharaj, qu’il chantait tous les matins lors de l’une des sessions publiques de bhajana.
    • Au sujet de la Conscience – texte écrit par Nisargadatta Maharaj, dans les années 1950

 

3/ Nisarga yoga ou jñāna yoga tel qu’enseigné par Nisargadatta maharaj.

Présentation par Maurice Frydman:

Le Nisargadatta Yoga ou Une façon simple d’atteindre la Paix Parfaite .

Dans l’humble demeure de Shri Nisargadatta Maharaj, s’il n’y avait pas les lumières électriques et les bruits du trafic de la rue, on ne saurait pas dire dans quelle période de l’histoire humaine nous sommes en train de vivre. Il y a une atmosphère d’intemporalité dans sa petite chambre; Les sujets abordés sont intemporels – valables pour tous les temps; La façon dont ils sont exposés et examinés est aussi intemporelle; Les siècles, les millénaires et les Yuga s’évanouissent alors que l’on traite de choses immensément anciennes et éternellement nouvelles.

Les discussions et les enseignements donnés auraient été les mêmes il y a dix mille ans et seront les mêmes dans dix mille ans. Il y aura toujours des êtres conscients s’émerveillant sur le fait d’être conscient et se questionnant sur sa cause et son but. D’où je viens? Que suis-je? Où vais-je? Ces questions n’ont pas de commencement et ne finiront jamais. Et il est crucial de connaître les réponses, car sans la pleine compréhension de soi-même, à la fois dans le temps et dans l’intemporalité, la vie n’est qu’un rêve, imposé par des puissances que nous ne connaissons pas, à des fins que nous ne pouvons saisir. Tous les enfants nés poseront de telles questions et ne doivent pas se voir refuser un chemin vers ses réponses, non pas vers des réponses données par un autre, mais par des personnes qui naissent de leur propre expérience directe.
Shri Nisargadatta n’est pas un homme instruit. Il n’y a pas d’érudition derrière son marathi familier; Les autorités il ne les cite pas, les Écritures sont rarement mentionnées; Le patrimoine spirituel étonnamment riche de l’Inde est implicite en lui plutôt qu’explicite. Aucun opulent āśrama n’a jamais été construit autour de lui et la plupart de ses disciples sont des gens humbles, travaillant et chérissant l’occasion de passer une heure avec lui de temps en temps.
La simplicité et l’humilité sont les clés de sa vie et de ses enseignements; Physiquement et intérieurement, il ne prend jamais le siège supérieur; L’essence de l’être dont il nous parle, il le voit dans les autres aussi clairement qu’il le voit en lui-même. Il admet que s’il en est conscient, d’autres ne le sont pas encore, mais cette différence est temporaire et de peu d’importance, sauf pour le mental et son contenu en constante évolution.
Lorsqu’on lui demande son Yoga, il dit qu’il n’en a aucun à offrir, pas de système à proposer, pas de théologie, de cosmogonie, de psychologie ou de philosophie. Il connaît la vraie nature – la sienne et celle de ses auditeurs – et il la souligne. L’auditeur ne peut pas la voir parce qu’il ne peut pas voir l’évidence, simplement et directement. Tout ce qu’il sait, il le sait avec son mental, stimulé par les sens; Que le mental est un sens en soi, il ne le soupçonne même pas.
Le Nisarga Yoga, le Yoga « Naturel » de Shri Nisargadatta, est d’une simplicité déconcertante – le mental, qui est tout en devenir, doit reconnaître et pénétrer son être, non pas comme étant ceci ou cela, ici ou là, avant ou maintenant, mais juste être intemporel.
Cet être intemporel, que Shri Nisargadatta appelle svarūpa, l’être-Soi, et qui est la source à la fois de la vie et de la conscience est, par définition, la source intemporelle. En termes de temps, d’espace et de causalité, il est Tout-Puissant, étant la cause sans cause; Omnipotent, Omniprésent; Éternel, dans le sens d’être sans fin, sans fin et toujours présent. Incausé, il est libre; Omniscient, il sait; Indivisible, il est heureux. Il vit, il aime, et il a un plaisir éternel, façonnant et refaçonnant l’univers. Tout homme l’a, tout homme l’est, mais ils ne se connaissent pas tous comme ils sont et s’identifient donc au nom et à la forme de leur corps et au contenu de leur conscience.
Pour remédier à cette incompréhension de sa Réalité, la seule façon est de prendre pleinement connaissance des manières de penser et de les transformer en un instrument de découverte de Soi. Le mental était à l’origine un outil dans la lutte pour la survie biologique. Pour cela il a dû apprendre les lois et les manières de la Nature pour la conquérir par l’obéissance. Qu’il soit et fasse – et il n’y a pas de mal en lui, – car le mental et la Nature travaillant main dans la main peuvent élever la vie à un niveau supérieur. Mais dans le processus, le mental a acquis l’art de la pensée symbolique et de la communication, l’art et l’habileté du langage. Les mots devinrent importants. Les idées et les abstractions ont acquis une apparence de réalité, le conceptuel a remplacé le réel, de sorte que l’homme vit maintenant dans un monde verbal, rempli de mots et dominé par des mots.
Évidemment, pour traiter des choses et des gens, les mots sont extrêmement utiles. Mais ils nous font vivre dans un monde totalement symbolique et donc irréel. Pour sortir de la prison du mental verbal pour aller vers la Réalité, il faut être en mesure de déplacer son attention du mot vers ce à quoi il se réfère, la chose elle-même.
Le mot le plus utilisé et le plus prégnant avec des sentiments et des idées est le mot « Je ». Le mental a tendance à y inclure tout et n’importe quoi, le corps aussi bien que l’Absolu. En pratique, il s’agit d’un indicateur d’une expérience directe, immédiate et immensément significative. Être et savoir que l’on Est, est le plus important; Pour être digne d’intérêt, une chose doit être liée à son existence consciente, qui est le point focal de chaque désir et de chaque crainte. Car le but ultime de tout désir est de renforcer et d’intensifier ce sens de l’existence, tandis que toute crainte est dans son essence la peur de l’extinction de soi.
Plonger dans le sens de « Je », si réel et vital, pour atteindre sa source est l’essence du Nisarga Yoga de Nisargadatta Maharaj. N’étant pas une expérience continue, le sens de « Je » doit avoir une source dont il coule et auquel il revient. Cette source intemporelle de l’être conscient est ce que Shri  Nisargadatta appelle la Nature de Soi, l’être-Soi, svarūpa.
Quant aux méthodes de Réalisation de son Identité Suprême avec l’être-Soi, Shri Nisargadatta est singulièrement évasif. Il dit que chacun a son chemin vers la Réalité, et qu’il ne peut y avoir de règle générale. Mais, pour tous la porte de la Réalité, quel que soit le chemin pour y arriver, c’est la sensation « Je suis ». C’est en saisissant l’importance du « Je suis », et en allant au-delà à sa Source, que se réalise l’État Suprême qui est aussi à la fois l’État Originel et l’État Ultime. La différence entre le commencement et la fin réside seulement dans le mental. Lorsque le mental est sombre ou turbulent, la Source n’est pas perçue. Quand il est clair et lumineux, il devient un reflet fidèle de la Source. La Source est toujours la même, au-delà des ténèbres et de la lumière – au-delà de la vie et de la mort, au-delà de la conscience et de l’inconscience.
Cette insistance sur la sensation « Je suis » est le Yoga simple, facile et naturel, le Nisarga Yoga. Il n’y a pas de secret et aucune dépendance, aucune préparation n’est nécessaire et aucune initiation. Celui qui est intrigué par son existence même en tant qu’être conscient et sincèrement veut trouver sa propre Source, peut saisir la sensation toujours présente du « Je suis », et insister sur cela assidûment et patiemment, jusqu’à ce que les nuages obscurcissant le mental se dissolvent et que le cœur de l’être soit vu dans toute sa splendeur.
Interrogé sur la nécessité d’un Guru, ( d’un maître) la réponse de Shri Nisargadatta est la suivante:  » Le Guru Suprême, le Sadguru, est toujours à l’intérieur; Il existe de nombreux Guru à l’extérieur et il est préférable d’apprendre de tous. Celui qui a une leçon à donner devient un Guru; Mais la vraie lumière et la puissance viennent de l’intérieur. Le Nisarga Yoga, pratiqué avec persévérance jusqu’à la Réalisation, résulte dans une prise de conscience active de ce que l’on a toujours été inconsciemment passif. Il n’y a pas de différence de nature – seulement de manière – la différence entre un morceau d’or et un bijou. La vie continue, mais elle est spontanée et libre, significative et heureuse.
Shri Nisargadatta décrit très volontiers l’État naturel et spontané, mais comme l’aveugle de naissance ne peut pas visualiser la lumière et les couleurs, le mental non éclairé est incapable de donner un sens à de telles descriptions. Des mots comme le bonheur sans cause, le détachement affectueux, la création sans action, l’identité du voyant et du vu, l’intemporalité et l’absence de causalité des choses et des êtres – tout cela semble étrange et ne provoque aucune réponse. Intuitivement, nous sentons qu’ils ont un sens profond, et cela crée en nous un étrange désir de l’ineffable, un précurseur des choses à venir, mais c’est tout. Comme le dit Nisargadatta Maharaj: les mots sont des pointeurs, ils montrent la direction, mais ils ne viendront pas avec nous. La Vérité est le fruit d’une action sérieuse, les mots seulement pointent la Voie.

Extrait de  » I am that » qui fut initialement édité et publié à l’initiative et grâce aux bons soins qu’apporta Maurice Frydman a cette publication. Ce recueil fit connaître Nisargadatta Maharaj a un large public Occidental.

4/ Le Jñāna Yoga en pratique

Le jñāna Yoga tel qu’enseigné par Nisaragadata Maharaj ( que l’on retrouve aujourd’hui aussi appelé Nisarga Yoga).

Par le Jnana yoga, ou yoga de la connaissance, les éclairages conceptuels amenés par le maître sont comme des marches qui paraissent entraîner une progression dans la compréhension de soi. Toute nouvelle marche, pour être atteinte, demande d’abandonner la précédente.

De la conscience identifiée à un corps et à une somme de concepts et de pensées, Nisargadatta nous invite à revenir à la Conscience non identifiée, au « Je suis ». Cet abandon du processus d’identification va permettre à la Conscience de trouver en quelque sorte un nouveau rôle, pour ne pas dire son véritable rôle, de miroir de connaissance du Soi, ou Atman.

Le jīva a laissé place au jñāni, le témoin de la Conscience.

Une fois ce rôle rempli par l’établissement dans l’Atman, la Conscience sera vue non plus comme un outil d’identification et d’oubli de soi, mais comme un moyen habile de reconnaissance au service du Soi. Cette reconnaissance de l’Atman par Lui-même trouvera sa pleine réalisation dans sa dissolution en Paramatman – L’Absolu indicible.

Dans cette délocalisation accompagnée d’une expansion unitive, Atman et Brahman ne sont alors plus perçus comme différents. C’est aussi la dissolution de tous les concepts utilisés.

Voici quelques conseils avisés de Nisargadatta à ces fidèles disciples .

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5/ Thèmes choisis

Effort  et abandon dans le Jñāna Yoga.

Cette question est récurrente, et ne cesse de semer le trouble et la discorde  même chez ceux qui  semblent déjà bien avancé dans un processus d’éveil à leur être véritable.

Comme toujours le mental ne peut considérer qu’une chose et  ce qui semble être son contraire puissent être toutes deux à la fois juste.

I l est important ici  aussi de noter que  les propos de Nisargadatta, rassembler aujourd’hui en recueils, s’adresser à un être particulier, à un moment particulier de sa quête et du processus d’éveil qui prend place en lui.

L’effort est nécessaire pourrait-on dire tant qu’il y a quelqu’un pour faire un effort. C’est à dire non pas jusqu’à l’éveil, mais jusqu’à la réalisation pleine et entière du Soi. Tout n’est plus alors qu’une évidente spontanéité.

Effort, sincérité, assiduité, confiance, dévotion, abandon .

Voici comment Nisargadatta évoque tout d’abord, cette dynamique d’engagement et d’effort, souvent niée aujourd’hui dans  le néo -advaïta,  tel qu’enseigné en Occident…. lire la suite

 

6/ vidéo d’introduction au Jñāna Yoga

 

 

7/ Karma et Rāja Yoga dans l’enseignement de Nisargadatta Maharaj

Nous avons vu précédemment la place centrale qu’occupe le Jñāna et le Bhakti Yoga dans la vie et l’enseignement de Nisargadatta.

La lignée de la Navnath Sampradaya s’adresse tout particulièrement à ceux que l’ on nomme traditionnellement  père ou mère de famille, c’est à dire des êtres impliquaient dans une vie de famille, dans une activité professionnelle,  un engagement dans la société. Nisargadatta n’a jamais encouragé un de ses disciples a quitté son engagement familial ou professionnel. Il s’inquiétait m^me souvent auprès de se plus proches disciples de savoir si leur engagement intense ne les faisait pas négliger leurs proches ou leur vie professionnelle. L’ interaction avec ce monde évoqué comme irréel, c’est à dire, pris pour ce qu’il n’est pas ( une réalité autonome de la Conscience), est au contraire vue comme un révélateur imparable de la profondeur et consistance de cette réalisation.

Nisargadatta conseillait principalement d’être dans la position de témoin quelque soit les activités en cours. Les activités deviennent alors n’ont plus un obstacle , mais un support à la pratique est à la confirmation de la reconnaissance de Soi. Le changeant, l’éphémère, le temporel, le limité, le multiple mais en valeur l’immuable, l’intemporelle, le sans forme, ici présent.

Le monde dans son entier est vu comme le jeu Divin (lilā). Je ne suis plus l’acteur, l’auteur de ce qui se fait.

Un autre aspect du Karma yoga évoqué par Nisargadatta est qui rejoint là le Bhakti yoga est l’attitude de totale abandon, totale confiance que ce qui se présente, ce qui doit être fait et ce qui convient. Non seulement, le mental n’est plus préoccupé, est totalement disponible est tourné vers la reconnaissance de sa source, mais de plus il peut reconnaître en toute situation en tout être qui se présente la présence, Divine.

Prapatti, l’abandon total à la volonté Divine. Celui qui en fait la sincère expérience, verra tous ces besoins vitaux pourvus par la grâce divine.

Le lecteur retrouvera les nombreuses évocations de Nisargadatta à ce sujet dans « Premiers discours » 2020  aux éd. Des 2 Océans. ou encore dans « Auprès de Nisargadatta Maharaj » 2016 aux éd. Accarias L’originel.

La réalisation qu’ il n’y a plus d’autre à s’occuper,  plus d’objectif lointain à atteindre, permet l’action juste, qui est présence à ce qui Est.

Il convient aussi d’évoquer certains conseils de Nisargadatta à ces disciples ou visiteurs qui pourraient être vu comme des pratique du Rāja Yoga. Si Nisargadatta rappeler régulièrement que c dont il était question ici n’était pas quelque chose qui s’obtenait par une élaboration ou une acquisition. Il encourageait vivement la pratique d’une méditation de simple présence à notre état naturel, ou bien encore la récitation de japa ou mantra pour calmer le mental trop agité de certains.

Ces différentes distinctions ont une réalité dans le monde illusoire de la manifestation et ne peuvent que mener au seuil de l’intemporel, elles n’ont de réalité pour celui qui a réalisé sa véritable Nature. Que ce contact conscient avec Soi, se soit fait en empruntant cette voie ci ou cette voie là importe peu, l’essentiel étant de l’avoir ‘parcourue’ jusqu’à son but ultime.

Certains ensuite vous déclarent, parfois très fièrement, que vous n’avez pas besoin de parcourir telle ou telle voie pour arriver là où vous êtes déjà où ce que vous êtes déjà.

D’autres l’ont aussi réalisé , mais ils vous guident sur ces voies et s’y consacrent totalement, sans concession et sans aucun autre profit que d’exprimer l’Amour et la Vérité qui les habitent et qu’ils voient présents aussi en vous, ne demandant qu’à être mis en lumière.

Nisargadatta Maharaj fait parti assurément de ces êtres.

Pour Nisargadatta tous les moyens étaient bons pour semer les graines de Vérité qui dissiperaient les voiles illusoires de l’ignorance chez tous les chercheurs sincères qui lui rendaient visite.

Qu’il soit ici encore remercié infiniment et que ses graines intemporelles puissent germer en chacun de celles et ceux qui rentrent en contact avec lui, encore aujourd’hui.

Tôt ou tard, il ne peut en être autrement.