Le mental à l’origine de l’insécurité
Visiteur : Les gens viennent vous demander conseil. Comment savez-vous quoi répondre ?
Nisargadatta Maharaj : Comme j’entends la question, j’entends la réponse.
Visiteur : Et comment savez-vous que votre réponse est juste ?
Nisargadatta Maharaj : Une fois que je connais la véritable source des réponses, je n’ai pas besoin d’en douter. D’une source pure ne coule que de l’eau pure. Je ne me préoccupe pas des désirs et des craintes des gens. Je suis en phase avec les faits, pas avec les opinions. L’homme prend son nom et sa forme pour être lui-même, tandis que je ne prends rien pour être moi-même. Si je m’étais pris pour un corps connu par son nom, je n’aurais pas pu répondre à vos questions. Si je vous prenais pour un simple corps, mes réponses ne vous apporteraient rien. Aucun véritable enseignant ne se laisse aller à des opinions. Il voit les choses telles qu’elles sont et les montre telles qu’elles sont. Si vous prenez les gens pour ce qu’ils pensent être, vous ne ferez que les blesser, comme ils se blessent eux-mêmes si gravement tout le temps. Mais si vous les voyez tels qu’ils sont en réalité, cela leur fera énormément de bien. S’ils vous demandent ce qu’il faut faire, quelles pratiques adopter, quel mode de vie suivre, répondez : “Ne faites rien, soyez simplement.” En étant, tout se passe naturellement.
V : Il me semble que dans vos entretiens, vous utilisez indifféremment les mots ” naturellement ” et ” accidentellement “. J’ai l’impression qu’il y a une profonde différence dans la signification de ces deux mots. Le naturel est ordonné, soumis à la loi ; on peut faire confiance à la nature ; l’accidentel est chaotique, inattendu, imprévisible. On pourrait plaider que tout est naturel, soumis aux lois de la nature ; soutenir que tout est accidentel, sans cause, est sûrement exagéré.
N.M : Vous préférez que j’utilise le mot “spontané” au lieu du mot “accidentel” ?
V : Vous pouvez utiliser le mot “spontané” ou “naturel” par opposition à “accidentel”. Dans l’accidentel, il y a un élément de désordre, de chaos. Un accident est toujours une violation des règles, une exception, une surprise.
N.M : La vie elle-même n’est-elle pas un flux de surprises ?
V : La nature est harmonieuse. L’accident est une perturbation.
N.M : Vous parlez en tant que personne, limitée dans le temps et l’espace, réduite au contenu d’un corps et d’un esprit. Ce que vous aimez, vous l’appelez ” naturel ” et ce que vous n’aimez pas, vous l’appelez ” accidentel “.
V : J’aime ce qui est naturel, ce qui respecte la loi, ce qui est attendu, et je crains ce qui enfreint la loi, ce qui est désordonné, ce qui est inattendu, ce qui n’a pas de sens. L’accidentel est toujours monstrueux. Il peut y avoir des “accidents chanceux”, mais ils ne font que confirmer la règle selon laquelle, dans un univers sujet aux accidents, la vie serait impossible.
N.M : Je pense qu’il y a un malentendu. Par “accidentel”, j’entends quelque chose auquel aucune loi connue ne s’applique. Quand je dis que tout est accidentel, sans cause, je veux seulement dire que les causes et les lois selon lesquelles elles opèrent sont au-delà de notre connaissance, ou même de notre imagination. Si vous appelez naturel ce que vous considérez comme ordonné, harmonieux, prévisible, alors ce qui obéit à des lois supérieures et est mû par des puissances supérieures peut être appelé spontané. Nous aurons donc deux ordres naturels : le personnel et prévisible et l’impersonnel, ou supra personnel, et imprévisible. Appelez-les nature inférieure et nature supérieure et abandonnez le mot accidentel. Au fur et à mesure que l’on progresse dans la connaissance et l’intuition, la frontière entre la nature inférieure et la nature supérieure ne cesse de reculer, mais les deux demeurent jusqu’à ce qu’elles soient perçues comme une seule et même chose. Car, en fait, tout est merveilleusement inexplicable !
V : La science explique beaucoup de choses.
N.M : La science s’occupe de noms et de formes, de quantités et de qualités, de modèles et de lois ; tout cela est bien à sa place. Mais la vie doit être vécue ; il n’y a pas de temps pour l’analyse. La réponse doit être instantanée, d’où l’importance du spontané, de l’intemporel. C’est dans l’inconnu que nous vivons et que nous nous déplaçons. Le connu, c’est le passé.
V : Je peux prendre position sur ce que je ressens être. Je suis un individu, une personne parmi les personnes. Certaines personnes sont en harmonie et alignées, d’autres non. Certaines vivent sans effort, réagissent spontanément à chaque situation de manière correcte, en rendant pleinement justice aux besoins du moment, tandis que d’autres tâtonnent, se trompent et, d’une manière générale, se mettent en difficulté. Les personnes harmonisées peuvent être qualifiées de naturelles, régies par la loi, tandis que les personnes dispersées sont chaotiques et sujettes aux accidents.
N.M : L’idée même de chaos présuppose le sens de l’ordre, de l’organique, de l’interrelation. Chaos et cosmos ne sont-ils pas deux aspects d’un même état ?
V : Mais vous semblez dire que tout est chaos, accidentel, imprévisible.
N.M : Oui, dans le sens où toutes les lois de l’être ne sont pas connues et où tous les événements ne sont pas prévisibles. Plus on est capable de comprendre, plus l’univers devient satisfaisant, émotionnellement et mentalement. La réalité est bonne et belle ; c’est nous qui créons le chaos.
V : Si vous voulez dire que c’est le libre arbitre de l’homme qui cause les accidents, je suis d’accord. Mais nous n’avons pas encore parlé du libre arbitre.
N.M : Votre ordre est ce qui vous donne du plaisir et le désordre est ce qui vous donne de la peine.
V : Vous pouvez le dire ainsi, mais ne me dites pas que les deux ne font qu’un. Parlez-moi dans mon propre langage, celui d’un individu à la recherche du bonheur. Je ne veux pas être induit en erreur par des discours non dualistes.
N.M : Qu’est-ce qui vous fait croire que vous êtes un individu séparé ?
V : Je me comporte comme un individu. Je fonctionne par moi-même. Je me considère avant tout moi-même et les autres
seulement par rapport à moi. En bref, je m’occupe de moi-même.
N.M : Eh bien, continuez à vous occuper de vous-même. Pour quelle raison êtes-vous venu ici ?
V : Pour ma vieille affaire, qui consistait à me mettre en sécurité et à me rendre heureux. J’avoue que je n’ai pas très bien réussi. Je ne suis ni en sécurité ni heureux. C’est pourquoi vous me trouvez ici. Cet endroit est nouveau pour moi, mais la raison pour laquelle je suis venu ici est ancienne : la recherche d’un bonheur sûr, d’une sécurité heureuse. Jusqu’à présent, je ne l’ai pas trouvé. Pouvez-vous m’aider ?
N.M : Ce qui n’a jamais été perdu ne peut jamais être retrouvé. Votre recherche même de la sécurité et de la joie vous en éloigne. Cessez de chercher, cessez de perdre. La maladie est simple et le remède tout aussi simple. C’est uniquement votre esprit qui vous rend insécure et malheureux. L’anticipation vous rend insécure, la mémoire vous rend malheureux. Cessez d’abuser de votre esprit et tout ira bien pour vous. Vous n’avez pas besoin de l’arranger – il s’arrangera tout seul, dès que vous abandonnerez toute préoccupation pour le passé et le futur et que vous vivrez entièrement dans le moment présent.
V : Mais le maintenant n’a pas de dimension. Je vais devenir personne, un rien !
N.M : Exactement. En tant que rien et personne, vous êtes en sécurité et heureux. Vous pouvez juste faire l’expérience. Il suffit d’essayer.
Mais revenons à ce qui est accidentel et à ce qui est spontané, ou naturel. Vous avez dit que la nature est ordonnée alors que l’accident est un signe de chaos. J’ai nié la différence et j’ai dit que nous appelons un événement accidentel lorsque ses causes sont introuvables. Le chaos n’a pas sa place dans la nature. Le chaos n’existe que dans l’esprit de l’homme. L’esprit ne saisit pas l’ensemble – son champ d’action est très étroit. Il ne voit que des fragments et ne perçoit pas l’image globale. De même qu’un homme qui entend des sons, mais ne comprend pas la langue, peut accuser l’orateur de bavardage insignifiant et se tromper complètement. Ce qui est pour l’un un flot chaotique de sons est pour l’autre un magnifique poème.
Le roi Janaka rêva un jour qu’il était un mendiant. En se réveillant, il demanda à son Guru, Vasishta : “Suis-je un roi qui rêve d’être un mendiant ? Suis-je un roi rêvant d’être un mendiant, ou un mendiant rêvant d’être un roi ? Le Guru répondit : “Tu n’es ni l’un ni l’autre : Tu n’es ni l’un ni l’autre, tu es les deux à la fois. Tu es, et pourtant tu n’es pas ce que tu penses être. Vous l’êtes parce que vous vous comportez en conséquence ; vous ne l’êtes pas parce que cela ne dure pas. Peut-on être roi ou mendiant pour toujours ? Tout doit changer. Vous êtes ce qui ne change pas. Qu’est-ce que tu es ? Janaka répondit : Oui, je ne suis ni roi ni mendiant, je suis le témoin impartial. Le Guru dit . C’est ta dernière illusion, celle d’être un jnani, d’être différent et supérieur à l’homme ordinaire. Une fois de plus, tu t’identifies à ton esprit, en l’occurrence un esprit bien élevé et en tout point exemplaire. Tant que vous voyez la moindre différence, vous êtes étranger à la réalité. Vous êtes au niveau du mental. Lorsque le “je suis moi-même” disparaît, le “je suis tout” apparaît. Lorsque le “je suis tout” disparaît, le “je suis” apparaît. Lorsque le “je suis tout” disparaît, le ” Je suis ” apparaît.
Lorsque même le ” Je suis ” disparaît, seule la réalité existe et en elle, chaque ” Je suis ” est préservé et glorifié. La diversité sans séparation est l’ultime que l’esprit peut toucher. Au-delà, toute activité cesse, parce qu’en elle tous les buts sont atteints et tous les objectifs remplis.
V : Une fois l’état suprême atteint, peut-on le partager avec d’autres ?
N.M : L’état suprême est universel, ici et maintenant ; tout le monde le partage déjà. C’est l’état d’être – de connaître et d’aimer. Qui n’aime pas être, ou ne connaît pas sa propre existence ? Mais nous ne profitons pas de cette joie d’être conscient, nous n’y entrons pas et ne la purifions pas de tout ce qui lui est étranger. Ce travail d’auto-purification mentale, de nettoyage du psychisme, est essentiel. De même qu’un grain de poussière dans l’œil, en provoquant une inflammation, peut effacer le monde, de même l’idée erronée : “Je suis le corps-esprit” provoque le souci de soi, qui obscurcit l’univers. Il est inutile de lutter contre le sentiment d’être une personne limitée et séparée si l’on ne met pas à nu les racines de ce sentiment. L’égoïsme prend racine dans les idées erronées que l’on se fait de soi-même. La clarification de l’esprit est le yoga.
Nisargadatta Maharaj
Extrait traduit pour www.meditations-avec-sri-Nisargadatta-Maharaj.com . Version originale éditée par Maurice Frydman à partir des enregistrements en Marathi de Nisargadatta Maharaj et publiée dans – “I am That” Acorn Press
🙏
…Merci !