La conscience de Soi est témoin
Visiteur : Vous m’avez dit que je pouvais être considéré sous trois aspects : le personnel (vyakti), le supra-personnel (vyakta) et l’impersonnel (avyakta). L’Avyakta est le ” Je ” pur, universel et réel ; le Vyakta est son reflet dans la conscience en tant que ” Je suis ” ; le Vyakti est la totalité des processus physiques et vitaux.
Dans les limites étroites du moment présent, le superpersonnel est conscient de la personne, à la fois dans l’espace et dans le temps ; non seulement d’une personne, mais de la longue série de personnes reliées entre elles par le fil du karma. Il est essentiellement le témoin et le résidu des expériences accumulées, le siège de la mémoire, le lien de connexion (sutratma). C’est le caractère de l’homme que la vie construit et façonne de naissance en naissance. L’universel est au-delà de tout nom et de toute forme, au-delà de la conscience et du caractère, c’est l’être pur et inconscient. Ai-je bien exprimé votre point de vue ?
Nisargadatta Maharaj : Au niveau de l’esprit, oui. Au-delà du niveau mental, aucun mot ne s’applique.
V : Je peux comprendre que la personne est une construction mentale, un nom collectif pour un ensemble de souvenirs et d’habitudes. Mais celui à qui la personne arrive, le centre de témoignage, est-il lui aussi mental ?
N.M : La personne a besoin d’une base, d’un corps auquel s’identifier, tout comme une couleur a besoin d’une surface sur laquelle apparaître. La vision de la couleur est indépendante de la couleur – elle est la même quelle que soit la couleur. Il faut un œil pour voir une couleur. Les couleurs sont nombreuses, l’œil est unique. La personne est comme la lumière dans la couleur et aussi dans l’œil, tout en étant simple, unique, indivisible et non perceptible, sauf dans ses manifestations. Non pas inconnaissable, mais non perceptible, non objectivable, inséparable. Ni matériel, ni mental, ni objectif, ni subjectif, elle est la racine de la matière et la source de la conscience. Au-delà du simple fait de vivre et de mourir, elle est le tout inclusif, le tout exclusif. La vie, dans laquelle la naissance est la mort et la mort est la naissance.
V : L’absolu ou la vie dont vous parlez sont-ils réels ou s’agit-il d’une simple théorie destinée à masquer notre ignorance ?
N.M : Les deux. Pour le mental, c’est une théorie ; en soi, c’est une réalité. C’est la réalité dans son rejet spontané et total du faux. De même que la lumière détruit les ténèbres par sa seule présence, de même l’absolu détruit l’imagination. Voir que toute connaissance est une forme d’ignorance est en soi un mouvement de réalité. Le témoin n’est pas une personne. La personne naît lorsqu’il y a une base pour elle, un organisme, un corps. En elle, l’absolu se reflète en tant que présence. La présence pure devient conscience de soi. Lorsqu’il y a un soi, la conscience de soi est le témoin. Lorsqu’il n’y a pas de soi pour témoigner, il n’y a pas non plus de témoin. Tout cela est très simple ; c’est la présence de la personne qui complique les choses. Il suffit de voir qu’il n’existe pas de personne séparée en permanence pour que tout devienne clair. Conscience – esprit – matière – ne forment qu’une seule réalité dans ses deux aspects, l’immobile et le mobile, et dans ses trois attributs d’inertie, d’énergie et d’harmonie.
V : Qu’est-ce qui vient en premier : la conscience ou la présence?
N.M : La présence devient conscience lorsqu’elle a un objet. L’objet change tout le temps. Dans la conscience, il y a un mouvement ; la Présence en elle-même est immobile et intemporelle, ici et maintenant.
V : Le Pakistan oriental connaît actuellement des souffrances et des effusions de sang. Comment voyez-vous cela ? Comment cela vous apparaît-il, comment y réagissez-vous ?
N.M : Dans la pure conscience, il ne se passe jamais rien.
V : Descendez, s’il vous plaît, de ces hauteurs métaphysiques ! A quoi sert-il à un homme qui souffre de s’entendre dire que personne n’est conscient de sa souffrance à part lui-même ? Reléguer tout à l’illusion, c’est ajouter l’insulte à l’injure. Le Bengali du Pakistan oriental est un fait et sa souffrance est un fait. S’il vous plaît, ne les analysez pas en dehors de l’existence ! Vous lisez les journaux, vous entendez des gens en parler. Vous ne pouvez pas plaider l’ignorance. Maintenant, quelle est votre attitude face à ce qui se passe ?
N.M : Aucune attitude. Il ne se passe rien.
V : D’un jour à l’autre, il peut y avoir une émeute sous vos yeux, peut-être des gens qui s’entretuent.
Vous ne pouvez certainement pas dire : il ne se passe rien et rester à l’écart.
N.M : Je n’ai jamais parlé de rester à l’écart. Vous pourriez tout aussi bien me voir sauter dans la mêlée pour sauver quelqu’un et me faire tuer. Pourtant, pour moi, il ne s’est rien passé.
Imaginez un grand bâtiment qui s’effondre. Certaines pièces sont en ruine, d’autres sont intactes. Mais peut-on parler de l’espace comme étant en ruine ou intact ? Ce n’est que la structure qui a souffert et les personnes qui y vivaient. Rien n’est arrivé à l’espace lui-même. De même, rien n’arrive à la vie lorsque les formes se brisent et que les noms sont effacés. L’orfèvre fait fondre de vieux ornements pour en faire de nouveaux. Parfois, une bonne pièce va de pair avec une mauvaise. Il s’en accommode, car il sait qu’il n’y a pas d’or perdu.
V : Ce n’est pas contre la mort que je me rebelle. C’est la manière de mourir.
N.M : La mort est naturelle, la façon de mourir est le fait de l’homme. La séparation engendre la peur et l’agression, qui à leur tour engendrent la violence. Supprimez les séparations créées par l’homme et toutes ces horreurs où les gens s’entretuent prendront fin. Mais en réalité, il n’y a ni meurtre ni mort. Le réel ne meurt pas, l’irréel n’a jamais vécu. Mettez de l’ordre dans votre esprit et tout ira bien. Lorsque vous saurez que le monde est un, que l’humanité est une, vous agirez en conséquence. Mais avant tout, vous devez vous occuper de la manière dont vous vous sentez, dont vous pensez et dont vous vivez. S’il n’y a pas d’ordre en vous, il ne peut y avoir d’ordre dans le monde.
En réalité, rien ne se passe. Sur l’écran de l’esprit, le destin projette éternellement ses images, les souvenirs des projections antérieures, et l’illusion se renouvelle ainsi constamment. Les images vont et viennent – la lumière est interceptée par l’ignorance. Voyez la lumière et ignorez l’image.
V : Quelle façon insensible de voir les choses ! Des gens tuent et se font tuer et ici vous parlez d’images.
N.M : Allez donc vous faire tuer vous-même – si c’est ce que vous pensez devoir faire. Ou même allez tuer, si vous considérez que c’est votre devoir. Mais ce n’est pas ainsi que vous mettrez fin au mal. Le mal est la souillure d’un esprit malade. Guérissez votre esprit et il cessera de projeter des images déformées et laides.
V : Je comprends ce que vous dites, mais je ne peux pas l’accepter sur le plan émotionnel. Cette vision simplement idéaliste de la vie me répugne profondément. Je ne peux pas me croire en permanence dans un état de rêve.
N.M : Comment pouvez-vous être en permanence dans un état causé par un corps impermanent ? Le malentendu est basé sur l’idée que vous êtes le corps. Examinez cette idée, voyez ses contradictions inhérentes, réalisez que votre existence actuelle est comme une pluie d’étincelles, chaque étincelle durant une seconde et la pluie elle-même – une minute ou deux. Il est certain qu’une chose dont le début est la fin ne peut avoir de milieu. Respectez vos conditions. La réalité ne peut être momentanée. Elle est intemporelle, mais l’intemporalité n’est pas la durée.
V : J’admets que le monde dans lequel je vis n’est pas le monde réel. Mais il existe un monde réel, dont je vois une image déformée. Cette distorsion peut être due à une imperfection de mon corps ou de mon esprit. Mais quand vous dites qu’il n’y a pas de monde réel, seulement un monde de rêve dans mon esprit, je ne peux pas le supporter. J’aimerais pouvoir croire que toutes les horreurs de l’existence sont dues au fait que j’ai un corps. Le suicide deviendrait la solution.
N.M : Tant que vous prêterez attention aux idées, les vôtres ou celles des autres, vous aurez des problèmes. Mais si vous faites abstraction de tous les enseignements, de tous les livres, de tout ce qui est mis en mots et que vous plongez profondément en vous-même pour vous trouver, cela seul résoudra tous vos problèmes et vous laissera en pleine maîtrise de chaque situation, parce que vous ne serez pas dominé par vos idées sur la situation. Prenons un exemple. Vous êtes en compagnie d’une femme séduisante. Vous avez des idées sur elle et cela crée une scène sexuelle. Un problème se pose et vous commencez à chercher des livres sur la continence ou le plaisir. Si vous étiez un bébé, vous pourriez être tous les deux nus et ensemble sans que cela ne pose de problème. Cessez simplement de penser que vous êtes des corps et les problèmes d’amour et de sexe perdront leur sens. Le sentiment de limitation ayant disparu, la peur, la douleur et la recherche du plaisir cessent. Seule la présence de la conscience demeure.
Nisargadatta Maharaj
Extrait traduit pour www.meditations-avec-sri-Nisargadatta-Maharaj.com . Version originale éditée par Maurice Frydman à partir des enregistrements en Marathi de Nisargadatta Maharaj et publiée dans – “I am That” Acorn Press
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