Je Suis 60 -La fin est dans le commencement.

Tout finit là où cela commence – dans I’Absolu.

Visiteur : Vous dites que tout ce que vous voyez est vous-même. Vous admettez également que vous voyez le monde tel que nous le voyons. Voici le journal d’aujourd’hui avec toutes les horreurs qui s’y passent. Puisque le monde est vous-même, comment pouvez-vous expliquer un tel comportement ?
Nisargadatta Maharaj : De quel monde parlez-vous ?
V : Notre monde commun, celui dans lequel nous vivons.
N.M : Êtes-vous sûr que nous vivons dans le même monde ? Je ne parle pas de la nature, de la mer et de la terre, ainsi que des plantes et des animaux. Ils ne sont pas le problème, ni l’espace infini, ni le temps infini, ni la puissance inépuisable.
Ne vous laissez pas tromper par le fait que je mange et que je fume, que je lis et que je parle.
Mon esprit n’est pas ici, ma vie n’est pas ici. Votre monde, celui des désirs et de leur accomplissement, des peurs et leurs échappatoires, n’est absolument pas le mien. Je ne le perçois même pas, sauf à travers ce que vous m’en dites. C’est votre monde de rêve privé et ma seule réaction est de vous demander d’arrêter de rêver.

V : Les guerres et les révolutions ne sont certainement pas des rêves. Les mères malades et les enfants affamés ne sont pas des rêves. La richesse, mal acquise et mal utilisée, n’est pas un rêve.
N.M : Quoi d’autre ?
V : Un rêve ne peut être partagé.
N.M : Pas plus que l’état de veille. Les trois états – veille, rêve et sommeil – sont tous subjectifs, personnels, intimes. Ils se produisent tous dans la petite bulle de conscience appelée “moi” et sont contenus à l’intérieur de celle-ci.
Le monde réel se trouve au-delà du moi.
V : Soi ou pas, les faits sont réels.
N.M : Bien sûr que les faits sont réels ! Je vis parmi eux. Mais vous vivez avec des fantaisies, pas avec des faits.
Les faits ne s’opposent jamais, alors que votre vie et votre monde sont pleins de contradictions.
La contradiction est la marque du faux ; le vrai ne se contredit jamais.
Par exemple, vous vous plaignez de la pauvreté abjecte des gens. Pourtant, vous ne partagez pas vos richesses avec eux. Vous vous préoccupez de la guerre à côté de chez vous, mais vous n’y pensez guère lorsqu’elle se déroule dans un pays lointain. La fortune fluctuante de votre ego détermine vos valeurs ; “je pense”, “je veux”, “je dois” sont érigés en absolus.

V : Néanmoins, le mal est réel.

N.M : Pas plus réel que vous ne l’êtes. Le mal réside dans la mauvaise approche des problèmes créés par l’incompréhension et la mauvaise utilisation.
C’est un cercle vicieux.
V : Peut-on briser ce cercle ?
N.M : Il n’est pas nécessaire de briser un faux cercle. Il suffit de le voir tel qu’il est – inexistant.
V : Mais il est suffisamment réel pour que nous nous soumettions à des indignités et à des atrocités et que nous les infligions.
N.M : La folie est universelle. La santé mentale est rare. Pourtant, il y a de l’espoir, car dès que nous percevons notre folie, nous sommes sur la voie de la santé mentale. C’est la fonction du Guru : nous faire voir la folie de notre vie quotidienne.
La vie nous rend inconscients, mais le maître nous rend
conscient.
V : Monsieur, vous n’êtes ni le premier ni le dernier. Depuis des temps immémoriaux, les gens ont pénétré dans la réalité. Pourtant, cela n’a eu que peu d’effet sur notre vie ! Les Rama et les Krishna, les Bouddha et les Christs sont venus et repartis, et nous sommes comme nous étions ; nous nous vautrons dans la sueur et les larmes.
Qu’ont fait les grands dont nous avons été les témoins ? Qu’avez-vous fait, Monsieur, pour
soulager l’emprise du monde ?
N.M : Vous seul pouvez réparer le mal que vous avez créé. Votre égoïsme insensible est à l’origine de ce mal racine. Mettez d’abord de l’ordre dans votre propre maison et vous verrez que votre travail est fait.
V : Les hommes de sagesse et d’amour qui nous ont précédés se sont mis en ordre, souvent au prix d’énormes sacrifices. Quel en a été le résultat ? Une étoile filante, aussi brillante soit-elle, ne rend pas la nuit moins sombre.

N.M : Pour les juger, eux et leur travail, il faut devenir l’un d’entre eux. Une grenouille dans un puits ne sait rien des oiseaux dans le ciel.
V : Voulez-vous dire qu’il n’y a pas de mur entre le bien et le mal ?
N.M : Il n’y a pas de mur, parce qu’il n’y a ni bien ni mal.
Dans chaque situation concrète, il n’y a que le nécessaire et le superflu. Le nécessaire est juste, l’inutile est mauvais.
V : Qui décide ?
N.M : C’est la situation qui décide. Chaque situation est un défi qui exige la bonne réponse.
Lorsque la réponse est bonne, le défi est relevé et le problème disparaît. Si la réponse est mauvaise, le défi n’est pas relevé et le problème reste irrésolu. Vos problèmes non résolus – c’est ce qui constitue votre karma. Résolvez-les correctement et soyez libre.
V : Vous semblez toujours me ramener à moi-même. N’y a-t-il pas de solution objective aux problèmes du monde ?

N.M : Les problèmes du monde ont été créés par d’innombrables personnes comme vous, chacune pleine de ses propres désirs et de ses propres peurs.
Qui peut vous libérer de votre passé, personnel et social, si ce n’est vous-même ? Et comment le ferez-vous si vous ne voyez pas l’urgence d’être d’abord libéré des désirs nés de l’illusion ?
Comment pouvez-vous vraiment aider, tant que vous avez vous-même besoin d’aide ?
V : De quelle manière les anciens sages aidaient-ils ? De quelle manière aidez-vous ?
Quelques individus en profitent, sans aucun doute ; vos conseils et votre exemple peuvent signifier beaucoup pour eux ; mais de quelle manière affectez-vous l’humanité, la totalité de la vie et de la conscience ? Vous dites que vous êtes le monde et que le monde est vous ; quel impact avez-vous eu sur lui ?
N.M : Quel genre d’impact attendez-vous ?
V : L’homme est stupide, égoïste, cruel.
N.M : L’homme est aussi sage, affectueux et bon.
V : Pourquoi la bonté ne prévaut-elle pas ?
N.M : Si, dans mon monde réel. Dans mon monde, même ce que vous appelez le mal est au service du bien et donc nécessaire.
C’est comme les furoncles et les fièvres qui débarrassent le corps de ses impuretés.
La maladie est douloureuse, voire dangereuse, mais si elle est traitée correctement, elle guérit.
V : Ou tue.
N.M : Dans certains cas, la mort est le meilleur remède. Une vie peut être pire que la mort, qui n’est que rarement une expérience désagréable, quelles que soient les apparences. C’est pourquoi il faut plaindre les vivants, jamais les morts. Ce problème des choses, bonnes et mauvaises en elles-mêmes, n’existe pas dans mon monde. Ce qui est nécessaire est bon et ce qui est inutile est mauvais.
Le nécessaire est bon et l’inutile est mauvais. Dans votre monde, l’agréable est bon et le pénible est mauvais.
V : Qu’est-ce qui est nécessaire ?
N.M : Il convient de grandir. lâchez le bon pour le meilleur, c’est nécessaire.
V : À quelle fin ?
N.M : La fin est dans le commencement. Tout finit là où cela commence – dans I’Absolu.
V : Pourquoi tous ces ennuis alors ? Pour revenir à mon point de départ ?
N.M : Le problème de qui ? Quel problème ? Avez-vous pitié de la graine qui doit croître et se multiplier jusqu’à ce qu’elle devienne une puissante forêt ?
Est-ce que vous tuez un enfant pour lui épargner la peine de vivre ? Qu’est-ce qui ne va pas avec la vie, toujours plus de vie ?
Supprimez les obstacles à la croissance et tous vos problèmes personnels,
sociaux, économiques et politiques se dissoudront d’eux-mêmes. L’univers est parfait dans son ensemble et la recherche de la perfection est un moyen de se réjouir. Sacrifiez volontairement ce qui est imparfait à ce qui est parfait et il n’y aura plus de discussion sur le bien et le mal.
V : Pourtant, nous avons peur du meilleur et nous nous accrochons au pire.
N.M : C’est notre stupidité, qui frise la folie.

Nisargadatta Maharaj
Extrait traduit pour www.meditations-avec-sri-Nisargadatta-Maharaj.com .  Version originale éditée par Maurice Frydman à partir des enregistrements en Marathi de Nisargadatta Maharaj et  publiée dans – “I am That” Acorn Press