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Shri Krishna dit: «Bien que je sois l’Éternel et antérieur à tout, Je me manifeste comme ce divin jardin du monde. La Conscience, lorsqu’elle est connue, est source de bonheur. Je suis la Vérité et J’apparais sous diverses manifestations comme dans une pièce de théâtre et J’accomplis l’œuvre destinée. Toute action Me procure de la joie, que ce soit en tant que roi ou même en tant que mendiant. Aucune faute ne peut altérer Ma joie. Mes chers fidèles Me reconnaissent et M’adorent.

Mon bonheur reste intact. Ma nature est éternelle et vraie, uniforme en tous lieux. Ceux qui oublient Ma présence en eux se reposent sur des choses fausses et meurent. »

La Conscience est identique à la lumière. Le plaisir ou la souffrance sont dus à la conscience individualisée. En réalité, l’objet de la félicité-Conscience est le plaisir. Toutes les constructions de maisons et autres manifestations sont dues à la félicité-Conscience. Tous les conforts de notre demeure sont pour la même félicité. Votre Conscience a le soutien de la semence du Dieu de tous les dieux.

En raison de notre nature qui s’éclaire elle-même, quand nous sommes arrivés à maturité, nous faisons l’expérience de Dieu. La dévotion et le culte opérés par un jnani ne sont pas les mêmes que ceux de l’ignorant. Beaucoup n’ont pas réussi à voir Dieu, même après de grandes pénitences. Tant que vous ne vous connaissez pas vous-même, Dieu non plus ne vous connaît pas.

Bhagavan Shri Krishna décrit à Uddhava les signes de la libération. Le dévot doit adorer Ishwara afin de se débarrasser de l’esclavage dû à l’identité corporelle. Quand un dévot passe son temps en bonnes actions, sa rencontre avec un Sadguru est une certitude sans qu’il ait besoin de fournir une preuve visuelle. Quand vous rencontrez un Sadguru, votre vraie nature devient pure. Votre respectabilité est à la hauteur de votre travail. Par le pouvoir de l’argent, on devient riche. Tout comme l’adoration d’Ishwara vous rapproche de Sa Nature. Une fois le Sadguru rencontré, vous atteignez le Soi.

Bhagavan dit: «En Moi, le jeu de Brahman, sous la forme du jiva et du monde, se poursuit. Je suis responsable de tout cela. Celui qui enlève la poussière sur ce Soi, Me devient cher. »

Le Soi est présent dans tous les êtres vivants en tant que leur Conscience, par laquelle ils ont connaissance de leur existence. Celui qui a connaissance de cette Conscience est libéré dans cette vie même. L’ignorant, lui, reste en servitude. Cette servitude se poursuit indépendamment de l’érudition, de l’intelligence et de la célébrité. Le libéré devient libre de tous les devoirs de la vie. Tant qu’un être se considère comme le corps, il en subit la peine. Dieu ne se satisfait pas de l’impureté. La clarté doit régner. La Conscience a un degré de pureté très élevé. Il faut développer la conviction que le corps n’est pas notre forme et que nous n’avons rien à voir avec toutes les expériences du corps. Le destin peut affecter le corps matériel, mais pas le Soi. Du point de vue divin, c’est faire preuve de cruauté que de croire aux mauvais effets du destin et de s’y attendre.

La douleur que l’on ressent à cause du corps, de la parole et de l’esprit dépend de ses conditionnements.

Le sage est libre de tout attachement, aussi n’éprouve-t-il ni joie ni tristesse. Il n’est affecté par aucune louange ni adoration. Le libéré est celui qui a une connaissance claire de sa Conscience. Par conséquent, Il n’a pas peur de tout ce qui est connu de la Conscience.

Lorsque les douleurs dans le corps sont lentement endurées, elles disparaissent spontanément. Votre expérience du monde, de son ascension et de son déploiement est en accord avec la résonance de votre cœur et de votre mental. À la façon dont l’image des enseignements du Guru brille dans votre cœur, vous vivrez les choses différemment. Jour après jour, les sages éprouvent les joies de la plénitude. La véritable initiation est quand vous vous sentez en unité avec la Conscience et que vous êtes la lumière, qui illumine tous les nadi(-s)du corps. Cette initiation simplifiera l’affaire et vous serez très à l’aise avec le corps et la Conscience. Bhagavan Krishna dit que votre vraie nature est différente du corps et de la conscience qu’il contient.

Ceux qui n’ont pas la connaissance du Soi conseillent aux autres d’occuper leur vie à différents types d’activités.

Comment l’Atman se manifeste-t-il dans le corps? Ce qui se manifeste pour un temps limité est l’Atman, et ce qui existe toujours est Paramatman. En l’absence de l’existence passagère, le monde ne serait pas expérimenté. En l’absence de Paramatman, qui serait là pour être le témoin d’une existence passagère ?

Paramartha signifie trouver le sens le plus élevé de l’existence. Maintenant, nous devons faire tout notre possible pour le trouver. Nous devons garder la Conscience ou la saveur «Je suis» libre des pensées. Le Soi ne s’intéresse pas à ceux qui sont emplis de pensées.

Le libéré est libre de la conscience individuelle. Je ne suis pas ce que l’intellect peut connaître. Je suis le Connaisseur de l’intellect. Purusha est sans corps (forme), tandis que Prakriti est avec un corps (prend forme). Chacun des invités de Prakriti va disparaître. L’intellect fait partie de Prakriti. Nous utilisons l’intellect pour trouver les différentes relations. Un jnani met de côté l’intellect pour se voir lui-même. L’ignorant s’appuie sur l’intellect pour croire au passé et au futur. L’intellect n’est d’aucune utilité pour obtenir la libération. Celui qui est pleinement convaincu que le Soi est au-delà de l’intellect atteint la plénitude. Dieu favorise cha- cun à la mesure de sa pureté d’être et de sa foi.

Bhagavan Shri Krishna dit: «Je suis présent dans tout ce qui peut être vu en ce monde et Je suis empli de joie. Cependant Ma véritable existence est antérieure à tout cela. La joie d’être est due à la Conscience. Je sais que Mon Soi et Ma nature sont emplis de béatitude. Ce monde est un jardin de joie. Je suis la béatitude, qui apparaît sous diverses formes. Même sous ses formes, Je suis la Vérité. Je suis à l’origine de toutes les activités et Ma béatitude reste intacte. Je prends plaisir à gouverner un pays, quand le temps l’exige ou parfois Je mendie avec la même joie. Bien que Je fasse différents types de travail sous diverses formes, Je reste immaculé de toutes fautes. Qui connaît vraiment toutes Mes actions et leurs qualités? Seuls ceux qui savent, Mes très chers dévots. Seuls ceux qui Me connaissent Me sont dévoués. »

Le Paramatman imprègne toute l’existence. Tous ceux qui y apparaissent sont comme les personnages d’une pièce de théâtre. C’est uniquement le Soi qui apparaît dans ces costumes. S’y jouent plusieurs rôles ; certains très chanceux sont vénérés, d’autres ont la possibilité d’en jouir pleinement et d’autres encore sont victimes d’une jouissance excessive. Bhagavan dit : « J’apprécie chacun de ces rôles sans devenir la victime d’aucun. C’est ma véritable nature éternelle qui occupe uniformément tout l’espace. Ceux qui ne me reconnaissent pas sont troublés par l’absence de confiance et mènent une vie misérable. »

La Conscience est emplie de lumière. Toutes vos bonnes et mauvaises souffrances sont dues à votre Conscience et à votre men- tal individuel. La Conscience-félicité est là pour vous permettre de vivre une vie heureuse. Votre Conscience est la semence du Divin. Avant quoi que ce soit, Dieu réside sous la forme de la Conscience-félicité. Grâce à son amour et pour un plus grand plaisir agrémenté de tous les conforts, les gens ont pris la peine de construire des maisons et d’élever une famille.

Par la faculté de nous éclairer nous-mêmes quand nous devenons aptes à connaître notre être véritable, nous pourrons aussi faire l’expérience de Dieu. Le bhajan chanté par les ignorants n’est pas le même que celui chanté par un jnani. Parce que, même après de grandes purifications, les jiva n’ont pas encore atteint le Soi. Quand vous ne connaissez pas votre propre Soi, Dieu ne vous connaît pas non plus.

Celui qui est Existence-Conscience-Béatitude est apparu de Lui-même. Mais, sans Le connaître, vous l’accusez de diverses actions douloureuses et vous Le déclarez fautif. Paramatman est totalement disponible et omniprésent. Dans l’existence de la plupart, qu’est-ce qui est le plus commun? Le plus commun est la conscience de nous-même et sa connaissance. Nos parents, ce monde, etc., font partie du multiple et nous sommes l’Unique-Existence-Conscience-Béatitude. En raison de l’existence de l’Un, il y a l’expérience du multiple.

Shri Rama était connu pour être fidèle à ses paroles et à son devoir, sans aucun compromis. Il avait la connaissance du Soi et une totale plénitude. Ravana signifie «orgueil d’être», celui-ci ne pouvait en aucun cas déranger Rama. Quand Ravana fut tué, ce qui est resté est le pur Soi. Ce Soi est aussi le vôtre; ce qui est nécessaire, c’est votre conviction à Son sujet. Ravana a essayé de s’approprier les qualités ou les possessions de Rama, mais il n’a pas réussi à les faire siennes. Seul Brahman existe, et Rama était sa manifestation.

L’Atman est tout à la fois un et présent dans chaque être vivant. Bhagavan Shri Krishna dit: «La Conscience en chaque être vivant est Ma manifestation. Pour M’attraper, Chacun doit s’accrocher à son expérience d’être. Celui qui Me tient fermement ne sera pas affecté par les difficultés ou même les calamités. Tout comme un fermier fait travailler le taureau en maniant sa bride de nez, tu peux Me contrôler par ton amour et Je serai à ton service. »

Il n’y a pas de différence entre la réalisation d’être l’Atman et voir Ishwara dans tous les êtres. Cela doit devenir notre propre expérience. Toutes les différences sont dues à votre intellect, mais Paramatman ne voit aucune différence. Bhagavan Shri Krishna avait la pleine connaissance des quatorze divisions de la science et des soixante-quatre arts1. Mis à part l’omission due à votre intellect, vous êtes presque l’égal de Krishna à tous égards. Vous avez omis votre plénitude et vous avez saisi l’incomplétude. À vous écouter, votre Sat Chid Ananda est un âne. Vous mettez Dieu, présent en tous, au niveau le plus bas. Vous devez réaliser votre véritable Nature.

Bhagavan dit: «Bien que Je sois un seul et même, présent en tous, y compris Mes fidèles, ils ne Me reconnaissent pas. »

Le seul remède est de développer la conviction qu’il n’y a pas d’autre Dieu que sa Conscience, qui est l’expérimentateur de tout. Cette Conscience est une et présente en tout, car Elle est omniprésente. En réalité, Elle est le Soi. Nous devons prêter serment et être convaincus de notre vraie nature. Voilà en quoi consiste le Yoga. Tout le monde est éligible pour réaliser le Soi. Nous devons avoir la conviction «Je suis Parabrahman» et cette existence est mienne. Qui peut exister sans ma connaissance et mon expérience ?

Avec notre conviction d’être Parabrahman, toutes sortes d’ex- périences agréables surviennent spontanément.

C’est Parabrahman qui rayonne, comme le souligne Bhagavan. C’est ainsi que Shri Krishna s’incarna. Lui seul a occupé tout l’espace, le mobile et l’immobile. Celui qui a l’intime conviction d’être Cela et d’être le seul Dieu possible, Celui-là est le dévot le plus cher de Shri Krishna.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Premiers discours ” aux éditions des deux océans

 

Il est extrêmement difficile de décrire le Sadguru (en tant que manifestation du pur Soi), car Il est indescriptible. Toute tentative de le faire par les quatre types de discours – paravani, pashyanti, madhyama et vaikhari ( les quatres étapes de la parole et de l’évocation mentale)– est un échec. Même la tentative de le décrire par le discours le plus subtil, appelé paravani, conduit à Le perdre. Celui qui essaie de Le décrire perd la conscience du Soi. Jusqu’à présent, personne n’a été en mesure de décrire le Sadguru. ( la description demande une mise à distance, donc une séparation.)

L’intellect prend appui sur le subtil. Quand le support devient très subtil, l’intellect se dissout. C’est comme de faire fondre un morceau de beurre clarifié froid. Quand vous méditez sur le Sadguru et que vous êtes totalement absorbé en Lui, l’intellect se perd et n’est plus qu’une ombre du Soi. Vous devez réaliser le Soi en l’absence d’intellect. Vous reconnaîtrez le changement de votre propre expérience. Pour savoir quoi que ce soit, l’intellect prend spontanément des photos instantanées du toucher, de la forme, du goût, de l’odeur et du son. Mais il est incapable de photographier le Sadguru.

La Conscience dispose de cinq types de compétences (sens) et de trois pouvoirs (Guna). C’est ainsi qu’elle fonctionne. Notre intellect est le résultat de la transformation des aliments, mais cela ne s’applique pas au Soi.

Qui peut vraiment se prosterner devant le Sadguru ? Seul celui qui est sans nom et sans forme et avec une existence réduite à sa plus simple expression peut le faire. Une telle personne accepte l’incapacité de l’intellect à voir le Sadguru. L’intellect n’a pas la patience d’attendre indéfiniment de voir le Sadguru. Celui qui abandonne la fierté d’être un intellectuel, ainsi que l’identification au corps, peut vraiment saluer le Sadguru. Les autres font seulement semblant de le faire.

Voir l’essence du Sadguru, c’est vraiment voir notre propre Soi. Alors, nous connaissons notre véritable être sans moi ni toi. En laissant de côté le connu, nous nous abandonnons à Lui.

Comment sommes-nous emprisonnés? Vous êtes fier de votre intellect, mais s’il disparaît, où est votre orgueil ? Celui qui s’aban- donne au Sadguru est respecté en tous lieux. Les jugements portés au moyen de l’intellect sont faux puisqu’ils font confiance à Maya. Notre corps n’est que notre imagination. En regardant la forme corporelle, vous dites que vous êtes un être humain. En utilisant votre intellect, vous vous trompez vous-même et vous vous séparez des autres. Celui qui a les mains sales devrait les nettoyer en faisant preuve de bienveillance envers les autres.

Ne vous immiscez pas dans les affaires des autres. En nous purifiant, nous pourrions être pacifiques et heureux. Notre existence repose dans le Soi, pour accéder au bonheur véritable, notre confiance ne devrait pas être mise en Maya. Pour la réalisation du Soi, nous ne devrions nous fier qu’à Lui (Atman). Celui qui a la conviction de l’inutilité de l’intellect se fondera dans le pur Soi (Sadguru).

«Ô mon Dieu, maintenant j’ai l’intime conviction de comment et qui je suis. Je n’ai pas de forme et je ne suis rien qui vaille la peine d’être cru. On dit que je suis un jnani, un grand érudit, un expert ou un poète, mais je suis sûr de n’être personne. Je n’ai nulle demeure où m’abriter. Ô Sadguru ! Je suis devenu si pauvre que je n’ai plus rien à moi que je puisse vous offrir.» Celui qui est convaincu qu’il n’y a pas d’autre sauveur que Dieu reçoit toute aide de Lui. Alors, Maya a honte d’entretenir son illusion. Avec la perte du nom et de la forme, que puis-je encore prétendre être ?

Quelle est l’importance de la dévotion du manifesté? Rien ne peut toucher Paramatman, même au moyen de para. Malgré cela, le dévot ne peut s’empêcher d’imaginer une forme devant lui et de l’adorer. Ce processus l’aide à développer plus d’amour et de dévotion, et à se libérer de la fausseté de l’orgueil. La dévotion a un

Bhagavan Shri Krishna soutient Uddhava dans la réalisation de sa vraie nature. La vie mondaine est illusoire et ce qui apparaît comme tel n’est pas la réalité. Notre nature provisoire est responsable de toute cette confusion. Quand vous voyez le faux comme faux, le vrai peut être connu. Le Soi est immuable, il reste le même. Avec l’accès à la vraie connaissance, il est possible de faire l’expérience de Dieu dans cette existence admirable. Ce monde repose sur une apparence mais n’a aucune existence réelle. Seul l’ignorant peut croire en sa réalité. Certaines « choses » ne peuvent jamais être oubliées, par contre, tout ce dont vous devez vous souvenir sera oublié.

Quand vous voyez un objet, son nom vous vient aussi à l’esprit. Mais quand l’objet disparaît, que deviennent son nom et sa forme? C’est pourquoi Dieu dit que ce monde est illusoire. Tout ce qui apparaît n’a pas d’existence réelle (immuable). Tant que nous ne saurons pas ce que nous sommes, le spectacle de Maya continuera. La maîtrise d’un art est limitée à cet art et y reste liée. Cette connaissance est possible pour tout ou partie des organes des sens. Quand un être est en état de stupeur – par exemple, en mangeant des graines de pomme épineuse (hallucinogènes) –, il ou elle voit diverses scènes qui n’ont pas d’existence. Ce qui est vu comme le produit de votre Conscience n’est pas très différent de ce genre de vision.

Qui en vient à connaître son existence ? Vous croyez avoir une identité, mais est-ce vrai? En réalité, vous n’avez ni caste, ni croyance, ni ami, ni ennemi. Vous n’êtes ni un père ni une mère. La connaissance des objets sera là, aussi longtemps que nous vivrons. Mais la source de toute connaissance est au-delà du vrai ou du faux. Elle est appelée Parabrahman ou Paramatman. Toutes nos caractéristiques naissent de notre Conscience et toutes les expériences s’ensuivent. C’est semblable à ce qui se passe dans l’exemple ci-dessus de la pomme épineuse. Rien n’a d’existence réelle. En raison de Maya, il n’y a que des apparences et divers pro- cessus donnent une impression de réalité. En raison de cette nature illusoire de la manifestation, il n’est pas question d’en tirer un profit ou une perte. Votre existence est juste un divertissement. Dans la Présence-Conscience-félicité (Sat Chit Ananda), la sensation d’existence est sans vous ni moi.

Avec la connaissance du Soi, c’est la fin du bien et du mal, et le bien-être de tous. Un regard égal est porté sur chacun et tout le monde mérite d’être aidé. Quand il y a attachement et confusion, il y a aussi peur. Celui qui a une grande renommée est critiqué par beaucoup. Mais un vrai disciple le suivra pour sa conviction intérieure d’être Paramatman. L’apparition de la Conscience engendre l’illusion, qui disparaît lorsque la Conscience disparaît. Nous utilisons tout notre pouvoir et nos organes des sens pour la préservation de la Conscience. La connaissance avec objets peut être appréhendée, contrairement à celle sans objet. La conscience individuelle essaie d’ignorer le Soi et tente d’affirmer sa propre existence et ses propres actions. Ce mensonge devient de moins en moins opérant avec la conviction d’être le Soi. Celui ou celle qui se connaît en tant que Paramatman devient libre de toute accusation mensongère. Il est incorrect d’accepter d’être un individu et de limiter ainsi Para- matman à un espace et un temps définis. Une forme limitée est une injustice à l’encontre de Paramatman. Votre individualité, qui essaie de Lui plaire, en réalité Le désespère. Essayez assidûment d’atteindre la flamme de l’Atman, elle est d’une valeur spirituelle inestimable.

Soyez tel que vous êtes, mais n’oubliez pas votre Sadguru. Il est votre propre Soi et la lumière de la connaissance. Ce n’est pas un signe de sagesse que de l’oublier et d’espérer par ailleurs la vision de divers dieux. Ne vous faites pas de mal, n’entretenez pas toutes sortes de concepts.

Nisargadatta maharaj

Ce qui est connu comme Purusha ou esprit cosmique est véritablement Purushottam, le Soi. C’est ainsi qu’apparaît la vie animée et inanimée. Quand ce phénomène se produit, c’est le début de toute existence. Quand toutes les couleurs et toutes les formes sont ôtées, ce qui reste, c’est le Soi pur. Alors il n’y a aucune considération de haut ou de bas. Le Soi est libéré de tous les défauts présents chez les êtres vivants. Ce qui fait cette expérience s’appelle Purushottam.

Tout ce qui est vu ou apparaît est Maya, aussi bien sous l’aspect d’un pois chiche que sous celui d’un village. L’observateur est la Conscience. C’est ainsi que le voyant, le vu et la vision se connectent. Qu’entend-on par dépendance ? Elle s’élève à partir de la Source, grandit et finit par se fondre dans la Source. C’est ainsi qu’il y a dépendance. Tout ce que vous voyez ou ce qui vous apparaît dépend de vous. Vous en avez le contrôle. Ce qui est antérieur à tout, c’est ce qui contrôle tout. En réalité, vous êtes avant tout. Toutes les expériences arrivent à Purushottam et la façon dont cela se produit est une chose étonnante. Il n’y a personne qui fait l’expérience d’être un, mais Purushottam est toujours un. Chacun devrait réaliser sa méprise, il ne serait alors plus question de rédemption. C’est une bonne chose que chacun considère son excellence, mais sa justification ne doit pas importuner les autres. Votre amour pour les sages est la véritable dévotion. Se souvenir d’eux et chanter le Mantra peut vous aider à réaliser tous vos désirs. Quand nous devenons vraiment purs, la réalisation de Dieu est facile.

Toute confusion provient du jeu de Maya. De grands efforts, sans relâche, sont produits pour gagner et accumuler des richesses incommensurables, pourtant en un instant la personne riche peut disparaître et la richesse est transférée à une autre personne. C’est ainsi que Maya œuvre. Vous ne pourrez pas la trouver, même après toutes vos tentatives. Elle est insignifiante mais ses effets se déploient dans un vaste espace. Le mot «nourriture» n’est composé que de dix lettres, mais elle occupe un vaste espace. Elle vient de la terre ou de la poussière et elle est poussière elle-même. Si nous ne le voyons pas ainsi, cela prend forme devant nous. Si l’on voit la réalité, ça devient de la poussière. Même alors, tous mangent, boivent et dorment. C’est Maya. Nous apprenons d’abord à connaître notre existence, puis nous remarquons le monde extérieur. Nous agissons dans le monde en oubliant le Soi. C’est Maya. C’est pure ignorance que de s’inquiéter de la descendance familiale en l’absence d’enfants.

Un jnani porte un regard différent sur les choses. Il dit que si la mort survient, c’est une bonne chose, car la douleur et les problèmes du corps disparaissent. Par contre, celui qui s’accroche fermement à son identité corporelle a peur de la mort. Les chercheurs donnent toute leur confiance à celui qui a la conviction de n’être jamais né et qui n’est donc pas concerné par la mort.

Les sages affirment que nous ne sommes jamais nés. Purushottam est indépendant du corps et de la Conscience. Notre expérience de l’existence n’est qu’imagination. Il n’y a là rien de vrai ni de faux. Pour qu’un être jiva prenne forme, le Shiva doit l’animer. Il s’éclaire de sa propre lumière, Il est empli de lumière. C’est grâce à Paramatman que Shiva brille. Le reflet de la lune dans un étang n’est pas la lune. De même, dans l’étang appelé corps, se reflète une image de Paramatman. Cependant, ce n’est pas Paramatman, seulement une image. L’affirmation selon laquelle Paramatman est né dans un corps est fausse. Bien qu’il y ait l’expérience d’un corps et qu’Il soit en lui comme une image. Il reste inchangé  au contact du corps. Mais en raison de l’identification avec l’image, il semble que la perception du corps soit réelle.

Le sage Nanak dit que votre image est dans le miroir, mais pas vous. Par la présence de la Conscience, le nom de Nanak a été donné. Celui qui tournera son regard vers l’intérieur atteindra la plénitude du Soi. Ainsi, Nanak nous dit : « Pourquoi cherchez-vous Hari dans la forêt? Il est dans votre Cœur. Vous sentez votre être dans le Cœur. Dieu essaie de dire que, bien que Je sois présent dans tous les êtres, Je ne suis vraiment nulle part. De quoi dépend la fierté de tout être vivant?» Kabîr dit que si une maison est vacante, toutes sont vacantes, mais si l’une est occupée, toutes les autres le sont aussi. Pour faire court, tout est illusoire, tout est méprise.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Premiers discours” aux éd. des 2 Océans

Toute confusion est le jeu de Maya !

Ceux qui se sont réalisés ont acquis une véritable richesse et cela revient à exécuter un Mahayajna ( rituel, cérémonie traditionnelle de purification par le feu). D’un côté, les ignorants dépensent des millions de roupies pour faire un Yajna, sans pouvoir éviter les cycles de la naissance et de la mort. De l’autre, les sages font le meilleur usage du seul capital qu’ils ont, qui est leur Conscience, et, par le Yajna de la méditation, ils deviennent un avec Paramatman. Alors, l’expérience de la naissance et de la mort disparaît. Le comportement d’une personne est toujours conforme à sa compréhension. C’est pourquoi certains font le Yajna. Pour le Yajna traditionnel, un récipient métallique à bouche carrée est nécessaire pour recevoir le feu consacré. Les sages, eux, créent cet espace dans le Cœur en se débarrassant de tous les doutes et hésitations. C’est le substitut du récipient servant au rituel de Yajna. L’une de nos plus grandes obstructions est notre identité corporelle, qui doit être enlevée en mettant en pratique les paroles du Guru. Dans notre Cœur, il n’y a rien, pas même notre sens d’être. Pour la matérialisation de la Vérité, nous devons nous débarrasser de tous les doutes et indécisions.

Ceux qui ont accès à la véritable connaissance vous disent en toute sincérité qu’il n’y a pas de gain réel dans quoi que ce soit en dehors de la connaissance du Soi. Pour l’obtenir, il faut développer une véritable conviction de la Vérité.

Il est nécessaire de jurer sous serment de se conformer aux paroles du Guru. Vous devez surpasser tous les conseils et suggestions contraires.

La répétition du Mantra est un réel soutien. Le bon endroit pour nous purifier, c’est de nous tenir là où nous sommes libres de doutes et d’indécisions. Nous devons abandonner ce que nous ne sommes pas. Si vous êtes destiné à être un grand sadhu, vous serez le témoin de la matérialisation en vous des sugges- tions du sage. Les grands hommes comme Shankaracharya et Jnanadeva ont eu la connexion avec la Réalité, et cette réalisation s’est produite à un âge précoce. En procédant à l’auto-investigation, nous atteignons notre vraie nature en temps voulu. La cause originelle est celle qui est responsable de la création et de la dissolution du monde. Il convient de s’interroger sur la façon dont cela se produit. Il faut avoir une foi totale dans les paroles des sages. Avec cette foi, il n’y a pas de limite à ce qui peut être accompli. Le souvenir constant des paroles des sages enlève toute dualité entre eux et vous. Avant cela, tous les péchés humains seront brûlés. La connaissance de votre être véritable vous a été donnée par les sages, c’est elle qui prend place dans votre Cœur. Cela doit devenir de la plus haute importance pour vous.

J’entends le son incréé Om. Un jour, je ne serai peut-être plus là pour l’entendre, mais ce son est impérissable et va se poursuivre. La friction entre le périssable et l’impérissable crée le son. Avez- vous déjà perçu de la fumée en vous ? Il n’y a que la lumière, pas de fumée. La lumière est dans le Cœur et elle s’exprime en tant que Conscience.

À l’origine, il n’y a que la qualité Sattva, mais elle se manifeste sous forme de trois Guna : Sattva, Rajas et Tamas. La Conscience, qui est une qualité de sattva, donne naissance aux cinq éléments. Les paroles du Guru sont comme de l’argent comptant disponible pour un usage immédiat. Nous devrions faire bon usage de ses paroles pour ne pas L’oublier.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Premiers discours” aux éd. des 2 Océans

Atman est omniprésent, c’est Lui qui nous confère notre sens d’être. C’est Paramatman qui s’incarne dans diverses formes de vie. Une fois que nous existons, nous pouvons découvrir les autres et les dénombrer. C’est le début d’une grande énumération, due au Seigneur Ganapati. Son nom indique le début du grand recensement. Ganapati est présent en chaque être vivant, mais seuls les êtres humains ont la capacité de Le connaître. La Conscience est la manifestation de Ganapati, Il est capable d’éliminer toute illusion. Il est la source ou le parent de toute existence. Une fois que cela est révélé, il n’y a plus de retour en arrière possible.

Abandonnez l’identification au corps et n’ayez plus peur de la vacuité intérieure. Alors Ganapati sera ressenti dans votre Cœur. C’est la fin de sentiments comme la timidité, la culpabilité, et la fin de l’emprise de l’illusion. Nous devons le faire nôtre, ce qui est très facile. Cela doit se produire sans aide extérieure. Ce qui est à connaître et à accepter est déjà là. La grâce de Ganapati enlève toute illusion prétendant que vous êtes séparé de Dieu.

C’est un grand secret, qui ne peut être connu que sur les recommandations du Guru. J’accepte l’aide du Guru pour réaliser que Celui qui est vénéré est l’Atman, ensuite viendra la conviction qu’il n’est autre que Paramatman. Le plus important est de connaître son être, et celui qui a stabilisé cette reconnaissance est le Sadguru, manifestation du Soi. La Conscience est l’expression de Paramatman, qui donne naissance à toutes les activités.

Ce qui est nécessaire, c’est une conviction ferme, rien de plus. Celui qui s’établit en tant que Soi est sauvé, il peut aussi sauver les autres. Développez cette conviction, et vous ferez l’expérience de ce que les autres ne peuvent expérimenter.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Premiers discours” aux éd. des deux Océans

 

Chaque fois qu’il y a un décompte, celui qui compte doit être présent en premier.

Pour compter les personnalités, aussi célèbres soient-elles, il faut d’abord compter la présence d’Atman.

Si nous sommes absents, qui comptera? Le Soi doit être présent pour commencer à compter. Qui prononce le son Aum ou Om ? Celui qui est là avant le décompte et qui va compter.

Au tout début de la manifestation à partir du non-manifesté, il y a l’apparition de Ganapati. On l’appelle aussi Heramba, c’est un amoureux des vaches! Le premier son est un son profond caractéristique, qui rappelle le meuglement de la vache : le Om. Ce son est spontané, insaisissable, produit sans aucun instrument. Le premier à être adoré est Ganapati, qui représente le Om.

Il s’agit d’un son spontané, qui n’est pas produit par un instrument ou par la voix humaine. Sans son évocation, il ne peut y avoir de commencement. Dans ce corps, votre existence est due à Atman, Dieu ou Ganapati. Avec sa vision et après avoir développé une intimité avec Lui, un bien-être total s’installe. Il donne vie à toute existence et est présent en tout en tant que l’Atman.

Atman est avant tout. Toute l’existence et la nature prennent place par la suite. Notre existence initiale était sans attributs. Celui qui a connaissance de ces faits reçoit des pouvoirs surnaturels de Ganapati. Gananayaka est vraiment le soutien du monde entier. C’est aussi votre vraie nature, prenez-en soin afin que cette unité ne soit pas rompue. Quand vous réalisez le Soi, tout votre travail et vos devoirs sont terminés.

L’Atman est omniprésent. Notre Conscience dans le corps est vraiment une incarnation, et Celui qui en est conscient est Paramatman. Toute forme vivante est spontanément consciente de son existence. D’après notre propre expérience, la question la plus mys- térieuse est de savoir comment nous sommes amenés à connaître notre existence. Notre Conscience est l’incarnation de Gananayaka. Bien que la même Conscience soit présente également dans tous les êtres vivants, son secret et son origine ne peuvent être connus que sous la forme humaine. Bienheureux sont les parents dont la progéniture réalise le Soi. Une fois le Soi connu, il n’y a plus d’ignorance. La transmission de la connaissance du Soi est due à Ganapati. Gananayaka va enlever toute illusion.

Éliminez l’ignorance que le corps est votre identité et faites de la place pour que Ganapati occupe votre Cœur. Le Soi est libre de timidité, de honte et d’illusion. Ce qui n’est pas est difficile à atteindre. Il faut L’être lui-même, par soi-même. Il peut être atteint, si vous développez la conviction qu’Il n’est rien d’autre que vous. C’est notre propre grâce qui y travaille. Il s’agit d’une illusion que de nous considérer comme séparés et hors de la présence de Dieu. Sa grâce enlève les voiles de l’illusion.

Je suis en train de vous évoquer quelque chose de très profond.

Il est difficile de réaliser le Soi, voici des paroles du Guru qui nous sont utiles: «Je prends cette aide (celle de Ganapati) pour vénérer mon propre Atman et avec cette conviction renforcée, Celui-ci sera réalisé comme étant Paramatman. » Nous découvrons notre présence et c’est Paramatman Sadguru qui vient à l’apprendre. La Conscience opère en tout, Elle est une expression du Soi.

Ce qu’il faut, c’est de la conviction et rien de plus. La conviction en sauvera un et celui-là même en sauvera d’autres. Développez une ferme conviction sur ce que vous avez entendu maintenant. Cela deviendra votre expérience directe et votre félicité n’aura pas à être connue des autres.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Premiers discours” aux éd. des 2 Océans

Celui qui n’a pas de mémoire du passé n’aura aucune pensée à ce sujet ou même à propos de l’avenir. Qu’est-ce qu’un jnani ? C’est celui qui a connaissance de la Conscience. En raison de la Conscience, nous voulons vivre toujours plus d’expériences de plaisir. Mais pour un jnani,( celui qui a réalisé sa nature intemporelle et non -identifiée), l’expérience d’être se suffit à elle- même.

Quelle perception la Conscience a-t-elle d’Elle-même? En contemplant la forme du corps, Elle se prend pour un être humain. Puis, comme cela n’est pas suffisant, vient l’invention du paradis et tout ce qui s’ensuit. Celui qui a réalisé la connaissance du Soi n’appelle pas le faux «vérité».( le faux est le terme utilisé pour désigner ce qui est perçu, ce qui est transitoire).

Il a la véritable connaissance de sa Conscience. Par conséquent, il différencie aussi ce qui est inerte et ce qui est en mouvement. Notre ignorance de l’Atman nous rend faible avec un corps faible. L’ignorant croit en son arrivée avec un corps, et par son ignorance, il est sûr de mourir. Tout cela est communément admis dans ce monde en raison de l’acceptation générale du faux. Par conséquent, la fausse vérité est prise pour la Vérité.

L’Atman reste dans le corps en raison de l’approvisionnement alimentaire régulier. Le corps lui-même est la nourriture. Le jiva (celui qui en tant que cobnscience s’identifie  à ce qui est transitoire ( faux), le corps, les sensations, les pensées, les émotions) au ignorant ne le sait pas et il essaie de se priver ou de choisir sa nourriture pour acquérir quelque mérite religieux et éviter tout péché possible. Son jeûne n’a pas de sens puisque le corps est lentement consommé vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Le processus se poursuit même dans le sommeil profond. La nourriture consommée est comme une offrande au feu. Tout cela se transforme en sang et en chair. Le feu qui brûle à l’intérieur fait s’élever la lumière de l’Atman. C’est la lumière du monde. Indépendamment de la taille et de la forme d’un corps vivant, le sens de l’être y est clairement ressenti.

À partir des cinq éléments surgissent beaucoup d’autres éléments. De tout cela, notre sens d’être est apparu.( sens d’exister, qui induit la séparation,moi, l’autre, moi le monde).

Le sage Tukaram dit que nous devrions mener une vie empreinte de spiritualité jour et nuit. Notre mental s’intéresse au mondain et c’est une obstruction à notre progrès spirituel. Il rend l’Ultime hors de vue.

Un jnani sait que l’Atman est libre de tout lien. Mais un jiva vit dans le doute, il vit les hauts et les bas de l’existence. La déception du jiva est proportionnelle à ses concepts. En l’absence d’une véritable connaissance du contenu de l’utérus, il ne peut y avoir de véritable adoration. Les sages n’ont aucune intention néfaste et sont là pour le bien de tous. Quand la Conscience n’est plus, toute la connaissance de l’existence disparaît. C’est la nature de la Conscience d’apparaître et de disparaître. Shankaracharya explique comment le Soi se réalise.

Parabrahman n’a pas de sens d’être. Par conséquent, Sa félicité n’a pas de limites. Sans la réalisation du Soi, le corps ne porte pas de fruits. Le corps est vénéré s’il est celui d’un jnani. Un jnani est témoin du corps et de la Conscience. Par la connaissance du Soi, toute l’existence est vue comme manifestation de Brahman. Après la connaissance du Soi, votre vie de famille deviendra également pleine de joie. Tout comme le soleil ne peut voir que la lumière, un jnani ne voit que la Conscience en tout un chacun.

Quand la Conscience est allumée, il y a le souvenir, et quand Elle n’est pas allumée, il y a l’oubli. Le Connaisseur de ces deux aspects est Paramatman. Si Atman est présent partout, qui est res- ponsable de ce qui se passe? Nous faisons l’expérience de notre existence sans aucun effort et cette expérience est très petite. Sans le savoir, votre alimentation se produit vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Il est dit qu’il y a en tout seize mille cent huit nadi ou organes tubulaires dans le corps. On dit qu’ils sont les bien-aimés de Bhagavan Shri Krishna. Krishna est Celui qui en a connaissance et tout ceci est connu par Paramatman. Le Connaisseur de votre existence est Shri Vitthal.

Tukaram nous dit: «Ne vous limitez pas au corps mais soyez universel, c’est ce qui correspond à l’état naturel de votre Conscience. »

C’est très enthousiasmant d’accéder à la connaissance du Soi. Il n’y a pas de haine pour qui que ce soit ni de peur de la naissance et de la mort. Mais il n’y a que quelques rares êtres qui l’atteignent. Ici, la libération est obtenue simplement par l’écoute, sans sacrifier la vie de famille. Les jiva ignorent le Soi. Un jnani est au-delà de l’individualité du corps et son être est universel. Il ne se remémore jamais sa richesse passée ou sa pauvreté après sa réalisation. Il n’a ni chagrin ni découragement. À travers la Conscience, Il expérimente l’univers entier. Toutes les apparences sont vouées à disparaître. Méditer ne signifie pas seulement fermer les yeux. Cela se produit naturellement après avoir écouté un sage. Il dit : vous accusez à tort votre Soi d’être le corps et vous êtes plein d’ego. Débarrassez-vous de tout ça. Votre Soi est empli de béatitude. L’existence mondaine peut se poursuivre, mais seulement après avoir coupé ses racines. Cela signifie que vous devez avoir la conviction de la non-existence de ce monde. Quitter sa femme et ses enfants est une illusion.

Après la réalisation, votre travail n’aura plus de sens. Personne ne bénéficie de votre bénédiction. Même quand les sages donnent leur bénédiction, cela fait partie de l’illusion. ( le sage, la bénédiction et celui qui la reçoit, sont UN).

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “premiers discours” aux éd. des 2 Océans