Nirūpana

Le jnani fonctionne avec la Conscience. Celle-ci n’est pas individuelle, elle est universelle. Vous pouvez donner un nom a Cela qui imprègne tout, mais en réalité, c’est sans nom. Le principe non manifesté devient manifesté en tant que votre Conscience. Que vous ayez une pratique spirituelle ou non, cela ne fait pas de différence au niveau de l’Absolu. Vous avez créé un sens de la dualité en vous séparant de la totalité.

Ce qui est vu, senti ou connu a été créé à travers la Conscience. Cela a été créé à partir de celui qui connaît. Une fois que la Conscience universelle a été réalisée, il n’y a pas besoin de libération. Du point de vue d’un jnani, personne n’est ignorant. Il n’est pas séparé de la totalité. Quel que soit le nom que vous prendrez, vous serez cela. La Conscience universelle ne peut être attrapée. Les noms de toutes les déités sont les noms du Tout manifesté – la Conscience universelle. Qu’est-ce qui montre que quelqu’un est devenu un jnani ? Chacun reconnaît le jnani à la qualité de son mental, de son intellect et de ce qu’il perçoit. Les scientifiques découvrent ce qui est créé à partir de ce qui existe déjà, mais ils sont incapables d’inventer Cela qui existe déjà sans avoir été créé. S’ils réalisent la conscience, à ce moment précis, ils perdront leurs espoirs, leur désirs et passions, et ne feront plus rien. Ils n’auront plus d’attentes pour eux-mêmes. Toute cette connaissance est très ancienne. Vous la découvrez seulement maintenant, et vous avez l’impression qu’elle est nouvelle.

Un jour vous allez mourir, n’est-ce pas ? Alors pourquoi ne pas le faire immédiatement ? C’est alors, seulement, que vous connaîtrez la Vérité (ici, Maharaj ne nous demande pas de mourir physiquement. Il nous demande de nous débarrasser de l’attachement au monde et de nous établir dans un état libre de la pensée).

On comprend l’amour et la bienveillance plus particulièrement quand on a des enfants. Alors de telles sensations arrivent spontané- ment. C’est la même chose pour ce qui est de la réalisation du Soi. Elle vous rendra libre quand vous réaliserez que vous ne comprenez rien. Par contre, si vous avez l’impression d’avoir compris, il s’agit d’une simple démangeaison du cerveau !

Celui qui a réalisé le Soi n’a plus d’utilité de lui-même. Les mots ne peuvent décrire l’état non manifesté. Les scientifiques peuvent créer des êtres, mais ils ne peuvent conceptualiser l’Atman.

Quand le concept « Je suis le corps» s’en va, l’ego aussi s’en va. Alors ce qui reste est la conscience pure. Votre connaissance vous ac- compagne ; vous ne pouvez pas l’arrêter ou vous en débarrasser. Celui qui est empreint de dévotion pour le Guru obtiendra une libération rapi- dement. Chacun a un fort désir de vivre. Quand on découvre sa vraie nature, le désir s’en va. Vous ne pouvez pas passer un seul moment sans penser. C’est la nature du mental. Alors, pensez à votre existence sans le corps. Aussi longtemps que la forme est là, l’ego est là.

Continuez les chants quotidiens de bhajan, leur signification se manifestera en vous. Les bhajan dissolvent les impuretés, transformant l’impureté en Brahman. Ceux qui sont réalisés s’installent dans cette qualité d’être, la dévotion qui s’ensuit stimule les êtres. Quand vous chantez les bhajan, prononcez chaque mot. Chaque mot a son importance. C’est la signification du bhajan dans sa totalité qui se manifeste dans votre vraie nature.

Chaque être vivant à une destinée. D’où vient-elle ? À partir de là, vous vous êtes enlisé dans des relations aves les autres. Ceci repose sur le prana. Voyez comment ce prana est fiable. Sans vous appuyer sur quoi que ce soit, approfondissez votre détermination à réaliser le Soi.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “Méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj” éd. Aluna

 

 

La naissance implique les états de veille et de sommeil. Ils sont des états d’être ; suis-je ces états ? L’Atman est-Il né ? Celui qui saisit cela est sans naissance. L’univers dans son ensemble est plein de vie, mais rien ne dure. Quand quelqu’un décède, le corps se décompose en de plus petits organismes. Combien de vies sont formées à partir d’une vie ? Cela montre la continuité de la vie. Depuis combien de temps l’Atman (en tant que Conscience) est-Il présent ? Aussi longtemps que la force vitale est présente, l’Atman est présent. Le nom donné par le verbe au verbe, se dissout avec le verbe. Vous vous attardez sur ce que les autres disent. Pensez-vous au Soi ? Vous ne pouvez pas penser à votre véritable nature. Comment se mettre en quête de la conscience ? N’est-elle pas le support sur lequel la recherche est menée ? La conscience ne peut pas se rechercher parce qu’elle est toujours présente.

Les poètes et les écrivains écrivent de manière intellectuelle sur la joie de la Conscience. La Conscience universelle germe dans votre Cœur. Celui qui a connaissance de Cela est Parabrahman, mais Il n’a aucune connaissance. Tout ceci est le jeu de la Conscience qui s’éclaire de sa propre lumière. C’est arrivé sans être demandé. Ce n’est ni masculin, ni féminin. Ce sont des concepts. Le monde vit dans un nid de mots. N’y a-t-il pas d’attachement, d’avidité, d’amour ? Oui, il y en a, mais tous sont faux – juste une apparence. Ils sont vrais juste sur le moment. Ce sont des pensées suspendues dans le ciel. Elles agissent à travers l’énergie vitale des êtres, eux-mêmes créés de la terre. Ce ne sont pas vos pensées. Où la science prend fin, la signification la plus profonde de Ce qui EST commence. Les mots qui émanent de la Conscience semblent se contre- dire les uns les autres. Cependant, sentez-vous libre de poser encore des questions, sinon il n’y a plus de dialogue. Comment reconnaîtrez-vous une personne illuminée ? Elle n’a pas de forme. Même la parole d’un bébé dans le berceau atteint son but, alors pourquoi pas celle d’un sage ? Mais qu’est-ce qui est présent ultimement ? Le vide ? Même pas cela.

Où il n’y a ni illusion d’être ou de ne pas être, se trouve Parabrahman – l’Absolu. Ce n’est pas un vide. C’est au-delà de toute qualité. Brahmananda – la félicité de la manifestation de Brahman – est aussi temporaire. Nous donnons tant d’importance au monde ! C’est pour notre propre existence. Des choses que vous appréciez dans l’état d’ignorance, ne le seront plus après la réalisation du Soi.

La Vérité doit être clairement saisie. Quoi que ce soit qui est accompli par le mental n’est pas vrai. Celui qui a connaissance du mental est appelé ici discrimination. Le concept que le mental prend soin de nos affaires est faux. L’existence est antérieure au mental. Le mental s’est séparé de sa vraie nature. La souffrance est-elle connue au moyen du mental, ou est-ce le mental lui-même qui est la souffrance ? Il n’y a pas de souffrance quand le mental est dissous. Tant que vous associez le mental à la forme du corps, c’est la misère.
Vous vous inquiétez, alors que vous pouvez fonctionner sans le mental. Jusqu’à ce que vous ayez l’âge de trois ans, est-ce que le mental vous avait donné le sentiment d’avoir un corps ? Aviez-vous une expérience du mental pendant les neuf mois de vie utérine ? Qui prenait soin de vous alors ? Celui qui a reconnu le mental n’est plus concerné par la façon d’interagir avec le monde sans le mental. Le mental a une grande importance parce que vous n’avez pas été plus loin que lui. Quand vous deviendrez celui qui connaît le mental par la discrimination, vous comprendrez cela. Quand le mental est présent, il y a beaucoup de tourments et occasionnellement un peu de plaisir. La souffrance ne demande pas une grande occasion. Une petite souffrance peut accompagner toute une vie ! Le mental doit être gardé sous contrôle par une juste discrimination. Quand vous reconnaîtrez que vous n’êtes même pas l’énergie vitale présente dans le corps, vous serez immortel. C’est possible seulement par la rencontre du Sadguru et en se tenant à Ses mots. Les noms de Brahman sont innombrables. Vous êtes Brahman ! Prenez simplement la parole du Guru. Où vous vous trouvez, Dieu Est. L’univers est sa forme visible. Où se trouve Dieu, le soi EST.

Où il n’y a pas Atman, il n’y a pas Brahman, maya, jiva, ou Dieu. Il n’y a rien. Votre « existence » est sans nom et sans forme. Mais les impressions collectées par le mental la font prendre pour le corps.

Votre Conscience est l’expérience de l’existence de Dieu. En premier vous êtes, ensuite vient Dieu. Le mot Dieu n’a pas de forme individuelle. L’univers entier est Dieu. Vous pourriez vivre longtemps, mais à la fin de ce bail, rien ne subsistera. Si vous vivez jusqu’à cent vingt-cinq ans, vous subirez les mêmes tourments qu’un enfant d’un an. Sans le savoir, vous mouillerez et salirez le lit. Est-ce que vous ne deviendrez pas ridicule ? Le monde entier vous saluait, et maintenant ô combien terrible est votre état usagé ! Tous vous tiendront en haute estime, mais uniquement si votre durée de vie est limitée. Si c’est le cas, quand devrions-nous mourir ?

Maya signifie quelque chose qui n’est jamais vraiment arrivé. C’est l’illusion de l‘existence, mais pas une véritable existence. C’est l’histoire du mental. Où il n’y a pas de mental, il n’y a pas de besoin. Tant que vous vous prendrez pour celui qui fait, le mental ne vous épargnera pas.

La conscience n’est pas limitée à un individu. C’est la connaissance qui est la totalité de la manifestation. Est-ce que le « Je » dans le corps à une taille ? Quand avez-vous ressenti pour la première fois que « vous étiez » ? Allez-vous l’apprendre en lisant des livres ? Quelle est votre véritable nature ? Est-ce la sensation « Je suis » ou est-elle antérieure à « Je suis » ? Celui qui connaît est au-delà de la connaissance. Si vous écoutez ceci et vous en imprégnez, vous obtiendrez la perfection qui est déjà là.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj” éd. Aluna

Par la contemplation de Parabrahman se fait l’immersion dans notre véritable nature emplie de félicité. Avant d’atteindre l’Absolu, il y a félicité. Quand ce point est atteint, tout ressenti est dissous. La réalisation de l’absolu est parfaite félicité. Elle ne peut même pas être décrite comme un état de félicité.

Q : « Maharaj, existe-t-il une voie pour atteindre Parabrahman ? »

R : « Oui. Dans un amour total, devenez un avec votre conscience. » Je ne m’exprime pas dans un langage traditionnel. Je vous demande simplement de vous observer. Être humain indique qu’il y a un corps. Il ne s’agit pas de la forme du Soi. Quand vous vous asseyez et observez votre conscience, vous viendrez à connaître que cette conscience est le monde. C’est la sensation « Je suis ». Pour celui qui a connaissance de cela, sa forme est l’univers. Cependant, vous vous identifiez uniquement à un être limité à son corps. L’univers a fleuri dans votre conscience. Vous avez connaissance de votre conscience, mais vous l’avez prise pour quelque chose de différent de vous. C’est pourquoi vous n‘avez pas réalisé le Soi.

Vous devez voir quelle est la relation entre vous et le monde. Tant que vous tiendrez le concept que vous êtes un individu, vous ne serez pas dans un état de parfaite félicité. Vous n’êtes créé par personne. Vous n’avez pas de parents. Vous êtes une lumière qui s’éclaire elle-même.

Le panorama dans son entier qu’est le cosmos, est votre propre apparence visible. Des concepts tels que « Je vais mourir », « Je pratique la dévotion », « Je vais aller au paradis », etc., sont tous de faux concepts. Comment celui dont la forme consiste en l’univers peut-il avoir des parents ?

Le véritable vivant en vous tient le cosmos en vie. Vous n’avez aucune responsabilité, ni en tant qu’individu, ni en tant que totalité. Vous méprenez votre ego pour le Soi. C’est la raison de l’arrogance. Vous créez une responsabilité avec votre propre concept. En réalité, vous n’avez aucune responsabilité. Votre conscience identifiée au corps crée le sens de la responsabilité. Celui qui s’est réalisé n’a pas besoin de venir ici. Les gens viendront à lui!

Un concept est comme un bijou. Celui qui porte le bijou, n’est pas le bijou. La sensation « Je suis » est la racine de la dualité. L’état correct est antérieur à cela. La conscience est une qualité. Est-ce que Celui qui a connaissance de la conscience possède une qualité ? Vous prononcez des mots comme Brahman, Dieu, etc. ; mais quelle signification leur donnez-vous ? Vos mots pourraient vous perdre. Une simple compréhension intellectuelle n’est pas suffisante.

Écoutez seulement. Si vous vous prenez pour un jnani ( un sage, un éveillé), assurément vous souffrirez. Ne vous appropriez aucune position.

Nisargadatta Maharaj

Quand l’état de témoin de la conscience est là vingt-quatre heures sur vingt-quatre, on parle alors du jnani. Il n’est pas visible. Il est non connu et non manifesté. Le non connu ne peut être compris par le connu. Quand le connu (la conscience) devient non connu, l’ignorant parle de la mort. Le temps est créé avec le connu. C’est la durée de vie.

Le connu peut être décrit d’un nombre infini de façons. Celui qui en a la connaissance ne peut être décrit en mots.

Quand quelqu’un dit qu’il connaît la Vérité, ça veut dire qu’il ne la connaît pas. La paix est silencieuse. Comment peut-on avoir connais- sance de ce qui est antérieur au sommeil et à la veille ? Être né implique le sommeil et la veille. Ce que vous expérimentez actuellement est la conscience qui vous a recouvert. Est-ce sombre ou clair ? Est-ce masculin ou féminin ? Comment cela peut-il être arrêté ? Comment pouvez- vous la saisir par le savoir, alors qu’elle vous a recouvert sans que vous le sachiez ? Les noms de tous les êtres – des insectes aux plus hautes déités – sont les noms de la conscience.

À partir de la conscience, les cinq éléments, les trois gunas, etc., sont créés. Quand la conscience s’en va, tout s’en va. Personne ne meurt. Vous pourriez dire que le fait d’être le témoin arrive à celui qui a la connaissance, mais ce n’est pas ce qu’il dira. Il est dit que la conscience est apparue à partir du corps et du prana, mais ce n’est pas complètement vrai. Ils ont été formés après que la conscience soit apparue. S’il n’y a pas de conscience, qu’est-ce qui peut être évoqué ? Toute expérience qui survient dans la conscience est temporaire. La Vérité ne peut être réalisée au travers de la conscience. La conscience est seulement passagère. Même si elle peut expérimenter une vie de milliers d’années. Une petite connaissance est apparue et existe pour un temps, puis s’en va. Ceci est appelé le temps. Ce n’est ni masculin, ni féminin, ni Brahman – ce n’est rien. Mais, parce qu’il y a la conscience, tout cela apparaît.

Pourquoi les gens vont-ils d’un lieu à l’autre ? Parce qu’ils ne peuvent supporter la morsure de la conscience. On la compare à la piqûre du scorpion. Pour annihiler toutes les expériences, observez uniquement la conscience.

Où se trouve la vérité ? Tout est dans la manière d’évoquer les choses. Vous pourriez dire que quelqu’un est un grand sage. Je pourrais vous dire qu’il est plus grand que la compréhension que vous avez de lui. Ceci parce que je sais qu’il n’est jamais né. Tout cela est juste venu à être comme un divertissement. Il n’y a pas de règles. Après avoir entendu tout cela, vous direz : « Nous avons parcouru ce vaste monde, mais nous n’avons jamais rencontré un fou comme celui-ci ! » Mais personne ne me donnera un statut entre le fou et le réalisé.

Entre le moment du réveil et celui de l’endormissement, il y a une conscience de soi continue. Mais y a-t-il quelqu’un conscient de cela ? Parce que vous vous êtes identifié au corps, vous n’êtes plus présent à la conscience.

Il y a tant de religions. Même au prix de leur vie, les gens n’acceptent pas la religion des autres. Cela repose sur la loyauté vis-à-vis d’un concept. Le consensus repose sur l’identification à des concepts. Mais est-ce que la veille, le sommeil, la faim et la soif sont différents suivant les religions ?

Le père et la mère ont créé le corps de l’enfant et ont donné un nom à ce corps. Vous avez à comprendre votre véritable nature et à lui donner le nom que vous aurez choisi. Jiva signifie conscience ; le nom donné à la conscience en vertu de sa dévotion est Dieu.

Le corps est une idole de nourriture accumulée. Le mental est identique aux caractéristiques et qualités de la nourriture. La conscience dans le corps est indivisible comme l’espace.

« Atman doit être en communion avec Atman » signifie que la conscience doit être observée avec la conscience. Seul celui qui est dans le besoin aura une renaissance, celui qui est comblé, pas. Un corps peut être nommé un corps humain, mais pas la conscience qui est dans ce corps. Quand la conscience est reconnue et saisie en tant que conscience, la libération survient tandis que le corps est présent. Atman est « celui qui n’agit pas » ; le prana s’occupe de tout sous Sa présence. Il faut observer ce qui procure l’expérience et ce qui a l’expérience.

Toutes les souffrances prennent fin chez celui qui s’est oublié en observant sa conscience. On devient saint par la sainte contemplation de notre véritable nature. Le saint devient alors une aide pour les autres. Il a connaissance de n’être pas différent des autres. La sainte vision du Soi est la manifestation du Soi. Qui souhaiterait que cela se passe mal et pour qui ? Celui qui est le dévot de son propre Soi devient le souffle de tout. Vivez en tant que conscience. Ne voyez pas les autres comme des individus. Quelle que soit la dévotion avec laquelle vous contemplez le Soi, ce sera votre véritable dévotion. Portez un regard sur les autres empli de cette dévotion pour le Soi.

Celui qui vient ici le fait parce qu’il a été inspiré par le Divin en lui. Seul celui dont il s’agit de la dernière naissance vient ici. Regardez chaque être comme votre propre Soi. N’acceptez pas de concepts qui considéreraient qu’il y a d’autres déités que le Soi. Laissez de côté votre mendicité et vénérez votre vraie nature en disant : « Je suis Atman. »

Nisargadatta Maharaj

Nisargadatta Maharaj

jeudi 9 août 1979

Extrait de “Méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj” éd. aluna

Nisargadatta Maharaj

dimanche 5 août 1979

Extrait de” Méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj” éd. Aluna

Qu’est qu’une pensée ? C’est quelque chose qui est senti et qui peut être pris en considération. Le Sadguru est au-delà des pensées ; Il est l’éternel Absolu. La conscience identifiée possède des concepts tels que grand et petit. Les chants dévotionnels que nous chantons ne sont dédiés à aucune entité extérieure. Ils sont pour le Soi, notre véritable nature.

Le comportement d’un homme dépend de ce en quoi il croit. La parole du Sadguru est aussi facile que difficile. Le problème est que vous ne pouvez pas en analyser la signification en la comparant à autre chose. La vraie nature du Sadguru n’a ni commencement, ni développement, ni fin. Son existence est vérité et éternité. Elle ne peut être expérimentée par une pratique.

Le corps est la cause racine de tout. Les gens ont une pratique dévo- tionnelle en vue de leur confort. Ce n’est pas pour atteindre Dieu. La nature de Brahman est telle qu’elle ne peut créer aucun obstacle sur la voie de chacun. En même temps, vous ne l’atteindrez que si vous le souhaitez véritablement. Quand vous devenez identique à la significa- tion du Guru-mantra, vous saurez ce qu’est le Guru. Personne ne peut achever le parfait yoga (l’Union) au travers d’une conscience identifiée au corps. Personne ne crée d’obstacles sur la voie des autres. Chacun crée un obstacle pour lui-même par ses propres concepts.

En premier vient la conscience. Ensuite vient le son suivi du verbe (manifestation). Cette union est appelée Brahman. Cela signifie notre « Je suis ». Tout être humain se comporte en fonction de la signification donnée aux mots. C’est ce qui s’appelle le mental. Par le mental et les mots, vous dites : « Brahman existe ». Quand la conscience se stabilise à sa Source, le verbe se dissout. La conscience est antérieure à ce qui est vu et senti.

La conscience dans le corps est la caractéristique de Sattva (la force vitale.) Le corps peut être féminin ou masculin, mais le prana et la conscience ne sont ni masculins, ni féminins. Le jnani n’a pas de mort. Le temps a une fin, pas le jnani. Quand le prana s’en va, la conscience disparaît. Alors, qui arrive, qui s’en va ?

Vous êtes assidu, mais devenez-vous comme la parole du Guru ? Votre foi dépend de votre identification au corps et au mental. Ils peuvent nommer un sage, celui qui va dire : « Aujourd’hui je vais m’en aller (mourir), ou je mourrai dans dix jours. » Mais où ira-t-il ? Dire une telle chose est encore de l’ignorance. Seul l’ignorant projette un futur dans son mental. Le jnani n’a pas de futur ; il n’est ni le corps, ni le prana, ni la conscience ; il n’a pas d’illumination. Je n’ai ni nom, ni forme, ni couleur, ni aspect. Ceci est le fruit de la grâce du Sadguru.

Nisargadatta Maharaj

Extrait de “méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj” éd. Aluna

Des millions de Krishna et de Rama sont venus et passés. Est-ce qu’un seul d’entre eux a provoqué un changement dans la nature de la conscience ? La conscience est une qualité qui survient par la combinaison de l’essence des cinq éléments et du prana. Il se dit que certaines personnes peuvent se rappeler de dix à douze vies. Mais pourquoi ne comprenez-vous pas que toutes les naissances sont apparues dans votre conscience ? Vous dites que vous avez eu de nombreuses naissances, mais pourquoi et comment avez-vous été accusés de votre première naissance ? Quand vous n’étiez pas conscient de votre individualité, vous rappeliez-vous de vous-même ? Pour que la manifestation puisse apparaître, un support est nécessaire. Comment se passe la manifestation d’un individu ? Qui était présent avant la manifestation et où voulait-il se rendre par quelques efforts ? Après avoir écouté ceci, vous comprendrez que votre conscience est la qualité de la force vitale ; ce n’est pas vous. Voyez seulement comment la conscience vous a recouvert. Laissez tout le reste. Toutes les complications sont apparues avec la conscience.

Cela, qui se retrouve à faire l’expérience de la conscience, n’a ni nom, ni forme. Cependant, Il s’est identifié Lui-même au corps. La conscience dépend de la nourriture. Vous devez trouver la signification ultime de la spiritualité. Vous devez voir comment la connaissance de votre conscience est apparue. Pourquoi le jnani est-il libre ? Parce qu’il a saisi comment la conscience apparaît et se dissipe. Vous méditez, mais que possédez- vous dans votre méditation excepté votre corps ? Si vous lâchez votre conscience identifiée au corps, alors, à quoi vous identifierez- vous ? Comment et à travers quoi la naissance a-t-elle pris place ? Vous êtes la qualité de l’essence du corps. Alors comment irez-vous au paradis ? Jusqu’à ce que vous en ayez une compréhension complète, observez comment la conscience est apparue. Dans la vision de ces cinq éléments, avez-vous une identité particulière ? Quand cela sera totalement clair, vous comprendrez que c’est vous-même qui vous mouvez sous la forme du monde dans son entier. Cet enfant de berger (Krishna) disait : « Je suis Tout. »

Question : « Maharaj, il est dit que Parabrahman est sans mouvement. Alors pourquoi a-t-il créé la conscience et à travers elle le reste du monde ? »
Réponse : « Tout ceci est votre concept. Parabrahman ne fait rien. » Question : « Maharaj, combien de temps cela prendra-t-il pour que nous atteignions la réalisation ? »
Réponse : « Le temps qu’il faudra pour que vos concepts prennent fin. »

L’état de pleine conscience est la première illusion, la maya-racine. Dieu est aussi né de maya. Toute cette perturbation est causée par la conscience. Au fondement de la conscience règne une paix profonde. Il y a des millions d’états du mental. Portez l’attention uniquement sur la Source. Une fois que le mariage a été célébré (l’Union), vous pouvez faire ce qu’il vous plaît. Est-ce que quelqu’un a besoin de recevoir plus d’enseignements ? De cette manière, trouvez comment et pourquoi la conscience est apparue. Alors vous résoudrez l’énigme. S’il n’y a pas de mémoire, il n’est pas question d’oublier quelque chose. En fait, il n’y a ni mémoire, ni oubli – aucun n’existe. Il n’y a pas de jnani qui réalise le Soi ; il y a uniquement réalisation du Soi.

Votre limitation est constituée de votre concept. Aussi, vous libérer de votre concept est déterminant. Il n’y a de source d’aucune expérience. Tout est parfait et complet, ce qui veut dire qu’il n’y a rien. Ceci est la réalisation du jnani. L’Absolu n’a aucune vision de Lui-même. »

Nisargadatta Maharaj